La epopeya de San Santiago, el Apóstol caballero

                  Santiago Apóstol - Imagen venerada en Salta

La epopeya del Apóstol Caballero, “Luz y espejo” de Iberoamérica
Cuadros vivos de la Cristiandad
25 de julio de 2013 – Festividad de San Santiago

“¿Quieres que hagamos bajar fuego del cielo que abrase esta gente?” Estas palabras dirigían a Nuestro Señor Jesucristo dos hermanos, los Apóstoles Santiago el Mayor y Juan, futuro Evangelista, indignados porque los samaritanos no
querían hospedar al Divino Salvador (S. Lc., 9, 54). Jesús, regio, misericordioso y magnánimo, rechazó el pedido de estos discípulos predilectos a quienes llamó, por su ardoroso celo, “hijos del trueno”.
Estuvieron en los más grandes episodios de la vida pública de Jesús y tuvieron la gracia de estar especialmente unidos a la Ssma. Virgen. Jesús, dando su Madre a San Juan desde lo alto de la cruz, le dijo: “hijo, he ahí a tu Madre”; fue “el mayor legado que le fuera dado a un hombre recibir en esta tierra”. Y Ella se apareció a Santiago en el Pilar de Zaragoza para darle fuerzas e ímpetu en la evangelización: es la venerada Virgen del Pilar, Reina de España.
En una oportunidad Nuestro Señor les preguntó si podrían beber el cáliz que El mismo había de beber, y como respondiesen animosos

que sí, les profetizó que efectivamente lo beberían, lo que, en el caso de Santiago, significó padecer el martirio por su amor (S. Mc., 10, 39).
Luego de la Ascensión de Jesús al cielo, estalló en Jerusalén la persecución contra la Iglesia naciente. Santiago se dirigió a España a misionar. Allí le apareció prodigiosamente la Reina de los ángeles, que vivía entonces en Jerusalén, sobre “el sacrosanto pilar” de jaspe, mandándole erigir una iglesia de su nombre “porque desde ahora tomo esta nación debajo de mi amparo”. ¡Qué alegría para las naciones hijas de España estar bajo el amparo especial de María Reina, y cómo lo confirma nuestra historia! Basta pensar en las gracias de Luján, el nacimiento de Catamarca por la Virgen del Valle y la preservación y florecimiento de Salta por el Milagro.
Luego de su epopeya evangelizadora hispánica volvió Santiago a Jerusalén, donde el rey Herodes Agripa lo mandó degollar, siendo el primero de los apóstoles en derramar su sangre valerosamente por Cristo, como El lo había profetizado (ver Audiencia General de S.S. Benedicto XVI, 21.VI. 2006). Pero el triunfo de Herodes no fue duradero ya que, habiendo aceptado que el pueblo fenicio lo alabara por hablar como un Dios, y no como un hombre, “súbitamente el Angel del Señor lo hirió, porque no había dado gloria a Dios; y, roído por los gusanos, expiró” (Hechos de los Apóstoles, XII, 20).

APARICION DE SANTIAGO APOSTOL EN LA BATALLA DE CLAVIJO (festividad celebrada el 23 de mayo en el calendario litúrgico antiguo)
En contraste con la “muerte terrible de Herodes Agripa”, la epopeya de Santiago continuó trazando la luminosa estela de su “campus stellae” (Compostela), donde una estrella señaló milagrosamente la presencia de sus preciosos restos mortales, traídos por los cristianos desde Jope. Centro de veneración de multitud de peregrinos desde la Edad Media hasta nuestros días.
Lo hizo durante la Reconquista de ocho siglos contra los musulmanes, que invadieron España mediante traiciones en 711, bajando del cielo gloriosamente montado a caballo prefigurando a Cristo Rey, que de ese modo volverá en poder y majestad (Apoc., XIX, 11); e interviniendo en las duras luchas en defensa de laCristiandad.
Cuando los sarracenos, en el año 844, oprimían a los cristianos con graves y deshonrosos tributos, el Rey Ramiro de León, de la Casa de Asturias, rechazó sus injuriosas demandas para librar la Madre Patria de tan dura servidumbre.
Convocando los varones a las armas juntó un poderoso ejército que entró como un torrente de hierro, lanzas y cabalgaduras a las tierras enemigas. El moro Abderramán llamó en su auxilio hasta las tropas africanas para enfrentar a los cristianos. Pelearon en el campo de batalla con todas las fuerzas. Al anochecer, Don Ramiro llevó sus hombres cansados hacia el alto de Clavijo, preparándose para continuar la incierta lucha al día siguiente. Con gran preocupación y tristeza se adormeció, y en sueños se le apareció un varón celestial de gran majestad y grandeza, que le dijo: “Soy Santiago apóstol, a quien ha confiado Dios la protección de España. ¡Animo! Mañana te ayudaré y alcanzarás gloriosa victoria sobre tus enemigos”.
Despertó el Rey con esta visión y la comunicó a los obispos y capitanes. Y al amanecer, dando con vigor la señal del combate, bajaron las huestes españolas como bravos leones arrojándose sobre los bárbaros, invocando el nombre de Santiago.
Se asombraron los sarracenos al ver el ímpetu y valor con que los acometían unos enemigos que consideraban vencidos, y creció más su confusión porque Santiago, cumpliendo la palabra dada al rey, se dejó ver en el aire, cercado de luz resplandeciente, que a los cristianos infundía confianza y fortaleza, y a los moros terror y espanto.
Montado en un caballo blanco, en una mano traía un estandarte con la roja cruz, y en la otra empuñaba una espada fulminante que parecía un rayo. “Capitaneando nuestra gente se alcanzó ilustre victoria, quedando humillada desde aquel día la soberbia de los moros, y España libre del ignominioso tributo” (Francisco de Paula Morell, S.J. “Flos Sanctorum”).
Desde entonces los guerreros comenzaron a invocar al glorioso apóstol como su valeroso defensor en todas las batallas, especialmente en momentos en que todo parecía a punto de perderse. La señal de acometer y cerrar con el enemigo, era invocarlo diciendo: “¡Santiago, cierra España!”.

En Santiago del Estero, en cuya acta fundacional se encomienda a él como “luz y espejo de las Españas”, el caballero y vecino feudatario Juan Gregorio Bazán acometía las huestes salvajes paganas que atacaban a santiagueños e indios juríes al grito de: “¡Nuestra Señora, Santiago y a ellos!”. Con su ayuda logró salvar la primera ciudad argentina, germen de cristiandad del Norte y de todo el País.
Por este providencial patrocinio, numerosas ciudades de América llevan su nombre, pues se alcanzaron felices sucesos extraordinarios y heroicos, como en su espectacular intervención armado, a caballo y vistiendo el hábito de su Orden, frustrando el cerco que Manco Inca impuso al Cusco con 200.000 indios en 1536 y dando el triunfo a 200 españoles (cf. Pablo Fandiño, “Santiago el Mayor – Hijo del Trueno, Apóstol y Patrono de España”, Lima, 2010).
“Invoquemos también nosotros al santo –dice el Padre Francisco de Paula Morell, S.J.- para que nos defienda de nuestros enemigos visibles e invisibles y especialmente de los demonios y hombres diabólicos que causan la perdición temporal y eterna de los hombres”.
Oportunas recomendaciones ante las múltiples agresiones que sufrimos los argentinos e iberoamericanos de los enemigos del Catolicismo, que quieren destruir la tradición y la Fe, que anestesian la opinión pública a través de los medios masificantes de propaganda mientras van implantando aberraciones morales y un dirigismo invasor que destruye las autonomías regionales, la familia y la propiedad privada, pilares de la civilización cristiana y salvaguarda de las libertades legítimas.
*****************
JORNADA DE CULTURA HISPANOAMERICANA por la

CIVILIZACION CRISTIANA y la FAMILIA

Salta, 30 y 31 de agosto de 2013

"Por el renacer del espíritu de gesta!"

civilizacioncristianaymariana@gmail.com

Eran una minoría, pero de ninguna manera una aristocracia

                     Los Iluministas, Weishaupt y Damilaville -"el odiador de Dios"- y sus terribles discípulos, Marat y Robespierre, promotores del "Terror comunista" (como llamó al período del Terror el  historiador Pierre Gaxotte, en La Révolution Française)

“Eran una minoría, pero de ninguna manera eran una aristocracia”

Un colaborador de este sitio  recibió de un amigo

el escrito de Alberto Buela “El Martín Fierro y la dirigencia política”.

Reproducimos el escrito y el comentario de nuestro colaborador, que tratan cuestiones de gran interés y actualidad.

Querido Amigo:

Gracias por el envío.  Te mando un rápido comentario al escrito de Buela

Creo que el Martín Fierro tiene una cantidad de elementos de sensatez y sabiduría popular útiles para inspirar a buenos dirigentes y gobernantes, y aunque el arte de gobernar tiene mucho de intuitivo, para dirigir un país como la Argentina o formar dirigentes hay que tener en cuenta, ante todo, los principios católicos y la experiencia y enseñanzas de la historia.

No me queda del todo claro el pensamiento de Buela respecto de los iluministas, que él presenta en contraposición a la idea de que el poder viene “de abajo”. Ellos inventaron una idea generalmente mal conocida, llamándola “voluntad general”, y se presentaban como los representantes, los profetas, los gurús de esa artificial “voluntad popular”. Por eso eran una minoría, pero de ninguna manera eran una aristocracia.

Fueron ellos los que, desfigurando la noción orgánica de pueblo, y de los derechos y obligaciones que éste tiene, deformaron la idea de soberanía popular confundiéndola –ellos y/o quienes pusieron en práctica sus teorías-  con el derecho absoluto de imponer cualquier ley o cambio por el sufragio universal, por el número, por la demagogia, no por la justicia ni la tradición. Dogmas políticos que permiten justificar cualquier injusticia y aún barbaridad contra la Ley de Dios y la Ley Natural –por ejemplo las leyes contra la vida- con el solo requisito de ser impuesta por inauténticos “representantes del pueblo”, carentes de verdadera representatividad popular, que abusan del mandato concedido por los electores y suelen ser digitados por el Ejecutivo o el partido. Y a eso pretenden llamarlo “democracia”, gobierno del pueblo…

Razón por la cual tales “dogmas” , que fueron impuestos por la Revolución Francesa,  han sido justamente condenados como “la suma de las enseñanzas de los falsos profetas” por el magisterio tradicional de esa Iglesia que el gaucho debe tener, conforme al Martín Fierro, que no es otra, en Argentina, que la Iglesia Católica.

San Pío X –Papa de origen campesino- condenó la idea de que la democracia (¡peor aún la partidocracia!) sea el único régimen justo de gobierno, considerando, con la escuela perenne de Santo Tomás, que el mejor sistema es la monarquía orgánica, en que el Rey decide en ciertos asuntos, la aristocracia en otros, y el pueblo en otros. Una combinación equilibrada de los tres sistemas de gobierno, monarquía, aristocracia y democracia.

Esto no significa que cada país deba tener una monarquía, pero sí un gobierno orgánico, como era, por ejemplo, el de los cabildos, con su ideal de representación a través de los vecinos más destacados (y no divididos en partidos o bloques antagónicos), suprimidos por el centralismo que preparó el asfixiante superestado moderno.

Asimismo, la prédica iluminista y pseudo-democrática ha ocultado la noción de clase dirigente, cuando en realidad es una bendición para un pueblo tener una verdadera aristocracia , que es la influencia de los más dedicados, capaces y rectos, en ese sentido el “gobierno de los mejores”,  en la concepción griega clásica y en la concepción católica, indisociable de virtud –noción fundamental sin la cual cualquier gobierno se transforma en azote del pueblo.

Me parece muy oportuna la crítica al indigenismo, la mención –¡tan silenciada!- de que los indios no son realmente originarios sino llegados anteriormente (en oleadas poblacionales que expulsaban violentamente a los pueblos asentados previamente, al estilo de los Aztecas), y que el criollo es el americano pleno y “original”. Que armoniza el elemento latino e hispánico con el indígena dentro de una cultura matizada y cristiana.

Asimismo, es adecuado mostrar, como lo hace el autor, que los líderes populistas/socialistas bolivarianos no son indios sino criollos disfrazados de aborígenes para fines propagandísticos e ideológicos de dominación despótica de los pueblos iberoamericanos.

Finalmente, adjunto una síntesis (*) de lo que es verdaderamente una aristocracia, considerando muy deseable para nuestra América mejorar la realidad social para formar un verdadero pueblo, con personas y segmentos dirigentes auténticos en todos los niveles, y una clase dirigente que responda a los criterios católicos tradicionales.(...)

(*) ver desarrollo del concepto de aristocracia católica a partir de las siguientes entradas:
 http://aristocraciacatolica.blogspot.com.ar/2009/05/la-aristocracia-en-el-pensamiento-de-un.html

http://aristocraciacatolica.blogspot.com.ar/2009/01/el-rol-de-la-aristocracia-en-una.html

A continuación, la nota de Alberto Buela:

             El Martín Fierro y la dirigencia política

                                                                           Alberto Buela (*)

Desde Salamanca, en 1894 don Miguel de Unamuno fue el primero de los grandes pensadores que se ocupó del Martín Fierro, el poema nacional de los argentinos (1872/79). Y en ese escrito liminar dedicado al “docto y discretísimo don Juan de Valera” , trae una estrofa del poema gauchesco que bien puede  servir de definición para la chata dirigencia política actual:

De los males que sufrimos,

Mucho hablan los puebleros,

Pero son como los teros

Para esconder sus niditos;

En un lado pegan los gritos,

Y en otro tienen los huevos.

Si hay algo que caracteriza a la dirigencia política contemporánea es el simulacro. Primero, con un discurso político que  enuncia un compromiso pero con el que nunca se compromete  y segundo, porque en el mejor de los casos solo administra los conflictos pero no los  resuelve.

Todo ello bajo la mascarada de defender los derechos de los más necesitados levantando la bandera de los derechos de tercera generación, cuando no se cumplen ni siquiera los derechos humanos de primera generación como lo son el derecho a la vida, la libertad,  el trabajo y la seguridad.

Así, esta dirigencia política habla mucho - clase discutidora la llamó Donoso Cortés: “de los males que sufrimos mucho hablan los puebleros”-  pero disimula sus intereses de clase o personales en ese mismo discurso – para esconder sus niditos en un lado pegan el grito y en otro ponen los huevos-. Así los niditos y sus huevos son sus verdaderos intereses que están muy bien ocultados en su discurso político.

 El Martín Fierro representa figurativamente al pueblo argentino y lo que este pueblo sufrió después de la denominada dictadura de Rosas (1829-1852).

Los padecimientos del gaucho (el pueblo pobre) que comienzan con la caída “del dictador”, según el discurso político de entonces, son relatados por José Hernández en un poema épico de factura inspirada. Se produjo uno de los raros casos en que la inspiración supera la capacidad del poeta. O dicho de otra manera, el poema es superior a las cualidades naturales del poeta.

Se lo quiso imitar, plagiar, vilipendiar, censurar, silenciar pero siempre salió indemne. El Martín Fierro está ahí como un hecho irrecusable. Como el testimonio permanente de aquello que se debe hacer y no se debe hacer con el pueblo. Y en esto posee un valor universal pues es aplicable a toda latitud y gobierno político.

Pongamos por ejemplo, un caso conocido por todos los iberoamericanos, el de los dos últimos  gobiernos de España (Psoe y PP) cuyos dirigentes políticos han hablado mucho de los males que padece el pueblo español pero, por otro lado, aparecen los chanchullos, esto es, los niditos y los huevos, de esos mismos dirigentes.

Ahora bien, ésta que acabamos de hacer es la descripción de un fenómeno dado, pero ¿tiene el Martín Fierro alguna propuesta como para poder salir de tal estado de injusticia y opresión? Nosotros creemos que sí, aunque hay algunos ilustrados que afirman que no, como lo hace Rodolfo Kusch, cuando afirma muy suelto de cuerpo: Fierro…no nos dice en qué consiste la redención argentina.” [1]

Martín Fierro explicita esta redención, esta liberación de los males que padece el gaucho (el pueblo) a tres niveles:

a) a nivel de propuesta cuando afirma:

Es pobre en su orfandad

De la fortuna el desecho

Porque nadies toma a pecho

El defender a su raza;

Debe el gaucho tener casa,

Escuela, Iglesia y derechos.

b) en orden al método o camino a seguir:

Mas Dios ha de permitir

Que esto llegue a mejorar,

Pero se ha de recordar

Para hacer bien el trabajo,

Que el fuego pa calentar,

Debe ir siempre desde abajo

c) a nivel de conducción:

Y dejo rodar la bola,

Que algún día se ha de parar...

Tiene el gaucho que aguantar

Hasta que lo trague el hoyo,

O hasta que venga algún criollo

En esta tierra a mandar.

Estos tres niveles que destacamos marcan una línea clara y definida de los elementos que hay que tener en cuenta, necesariamente, para el buen gobierno:

a) las reivindicaciones que todo gobierno que se precie de justo, de cualquier latitud de la tierra, tiene que llevar a cabo para el “restablecimiento de la justicia” dándole a cada uno lo que le corresponde y al pueblo más pobre “casa, escuela, Iglesia y derechos”.

b) El origen último del poder debe nacer como el fuego siempre desde abajo. Esto va en primer lugar contra las tesis iluministas de que son los ilustrados los que saben gobernar. El sentido popular del Martín Fierro está acá presente pero no es un populismo bastardo que se reduce a “el pueblo siempre tiene razón”, sino que exige además que la voluntad de este pueblo sea como el fuego, pero no el que quema sino el que sirve para calentar. Reclama y caracteriza el poder como servicio.

c) Finalmente, se ocupa del conductor, del líder, del príncipe como decía los antiguos tratadistas. Y exige que éste tenga característica de criollo: O hasta que venga un criollo en esta tierra a mandar. Y acá tenemos que detenernos un poco, porque Martín Fierro no dice “un gaucho” sino “un criollo”.

Según nuestra información el primero que hiciera esta distinción fue Juan Carlos Neyra en un impecable, breve y profundo ensayo, no tenido en cuenta por la multitud de intelectuales cagatintas que han hablado sobre el Martín Fierro.  El concepto de gaucho implica una forma de vivir que necesariamente se da en el campo, en donde éste muestra todas sus habilidades camperas en el trabajo con la hacienda, todas sus pilchas, todas sus destrezas en juegos como el pato, la taba, la sortija y en danzas como el triunfo, el gato, la zamba, la cueca, la chacarera o el chamamé. En donde los silencios tienen sus sonidos y los trabajos sus tiempos en un madurar con las cosas, tan propio del tiempo americano.

¿Y lo criollo entonces?. Criollo es aquel que interpreta al gaucho y lo criollo es un modo de sentir, una aproximación afectiva a lo gaucho. Es por  eso que el gaucho es necesariamente criollo pero un criollo, puede no ser gaucho. De allí que esos viejos camperos de antes decían: Nunca digas que sos gaucho, que los otros lo digan de vos.

Así,  pudo acertadamente escribir, este olvidado ensayista: Si gaucho es una forma de vivir, criollo es una forma de sentir” [2]

El gaucho de alguna manera ha ido lentamente desapareciendo porque su forma de vida y de trabajo ha ido cambiando, mientras que lo criollo determina el aspecto esencial de nuestro pueblo.

Esa forma de sentir lo gaucho es la mejor defensa frente a la colonización cultural y la que nos determina como pueblos originarios de América con sus arquetipos emblemáticos como lo fueron el gaucho, el montubio, el llanero, el cholo, el huaso, el ladino, el boricua, el charro, el pila, etc.

Nosotros que no somos ni tan europeos ni tan indios somos los verdaderos y genuinos “pueblos originarios” de América y no como pretende el llamado indigenismo, que quiere construir una identidad en contra, básicamente, de España, renunciando a lo que ya se es. ¿O acaso Evo Morales, Correa, Chávez o Rigoberta Menchú son indios?. No, ellos son criollos que renunciando a lo que son, construyen un aparato ideológico para ser otra cosa.

Y esa “otra cosa” está al servicio de las iglesias evangélicas y mormonas norteamericanas o tiene sus oficinas en Londres como los pseudo mapuches del sur de Chile.

El hombre criollo que somos la inmensa mayoría los americanos que, cambiando lo que haya que cambiar, es como el tertius genus de San Pablo para definir a los cristianos que no son ni paganos y judíos (Gálatas, 3:28). Somos antropológicamente el producto más original que América ha dado al mundo. A ese carácter de “originales” no  podemos renunciar porque nos llevaría puestos a nosotros mismo transformándonos en “otra cosa”.

En cuanto a los indios, que también son inmigrantes en América, tienen sobre nosotros sólo la “originariedad”, la cualidad de haber llegado primeros, pero no la “originalidad” que es el carácter propio de nosotros los criollos respecto de todos los tipos humanos que pueblan en mundo. Esto es clave, si no se lo entiende, le pasa como a aquel paisano: Que hombre que sabe cosas, el hombre de este albardón, que hombre que sabe cosas, pero cosas que no son.

Vimos como el Martín Fierro puede leerse en clave política como un proyecto nacional donde, como dijo alguna vez el peronismo, hay una sola clase de hombre: el trabajador. Que en el caso del poema épico argentino-americano es el gaucho, y así lo dice sin ambages ni tapujos:

Soy gaucho, y entiendanló
Como mi lengua lo explica:
Para mí la tierra es chica
Y pudiera ser mayor;
Ni la víbora me pica
Ni quema mi frente el sol.

(*) 

Arkegueta, aprendiz constante, mejor que filósofo

---

[1] La negación en el pensamiento popular, Buenos Aires, ed. Cimarrón, 1975, p. 108

[2] Neyra, Juan Carlos: Introducción criolla al Martín Fierro, ed. Huemul, 1979, p.22.-

ANÁLISIS

Francia despierta. ¿Y el mundo también?

Alejandro Ezcurra Naón

Miércoles 26 de junio de 2013

Pasado un mes desde la gigantesca marcha del domingo 26 de mayo en París (M-26), que reunió cerca de un millón de personas en protesta contra la ley de “matrimonio” homosexual promulgada semanas antes, ¿qué resultó de esa movilización? ¿Qué balance podemos hacer de ella y del ciclo de protestas que se extiende hasta hoy? ¿Y cuál es su futuro previsible?

f

Todo indica que está naciendo el más fuerte y profundo movimiento de opinión de nuestra época, en un sentido conservador. Lo demuestran las “giga-manifestaciones” consecutivas en París —cuatro en menos de seis meses—, como la serie ininterrumpida de protestas menores que se reproducen a diario por todo el territorio francés sin dar señales de disminuir, y los movimientos similares que ya surgen en otros países (Inglaterra, Croacia, Estonia, etc.).
En ese sentido, la M-26 tuvo varias características dignas de nota:
El número de participantes no decayó – La aprobación en abril de la llamada “ley Taubira” (del nombre de su promotora, la ministra de Justicia) no hizo mella en el ánimo de los manifestantes. No se desmovilizaron: el público asistente al M-26 fue similar al de la marcha precedente en marzo, y se mostró aun más motivado y fervoroso.
Predominan los jóvenes – Aproximadamente un 60% de los manifestantes eran personas de menos de 35 años, indicando un enorme potencial de futuro.
Son ajenos a ideologías y posiciones partidistas – Un efecto singular de este movimiento, dice el sociólogo Guillaume Bernard, es que “ha politizado a personas a quienes el ’militantismo’ les era ajeno”. Ellos surgen de una “Francia silenciosa” [1] que ahora deja de serlo: es “la Francia de los invisibles que se volvió visible” ; comenta Patrick Buisson [2]: ellos comenzaron como oponentes a una ley, terminan como activistas de una causa.
Conscientes de lo que está en juego – Este cambio se debe, según Bernard, a que los manifestantes se dan cuenta de que al rechazar el simulacro de boda homosexual, en concreto "ellos oponen un modelo de sociedad a otro"  [3]; toman conciencia de que, más allá de su perversión intrínseca, esa norma es una caja de Pandora de la cual saltarán toda especie de nuevas aberraciones en materia de matrimonio, paternidad y filiación.
Lo explica el destacado líder familiar Henri Vermot: la ley Taubira “llevará inevitablemente a la procreación médicamente asistida y a la gestación por otro, a la mercantilización de los cuerpos, a los intermediarios de todo tipo, a la fabricación de bebés en serie…” [4]. O sea —completa el sociólogo Bertrand Vergely— se abre la marcha hacia a “una humanidad sin filiación”  [5], lo que en definitiva significa la destrucción de la familia y la sociedad.
Fervorosos y motivados: una “cita con la Historia” – La marea humana del 26 de mayo —compuesta en su mayor parte de familias— mostraba, a la par de una alegría calma y jovial, una firme determinación. Después de marchar varios kilómetros bajo el sol, durante horas, el entusiasmo se mantenía intacto: todos se sentían parte de una gesta; una lucha no sólo justa, sino vital para el porvenir de la nación y de sus propias familias.
Tal sentimiento es acompañado por la discreta intuición de que, esta vez, los vientos del futuro soplan del lado opuesto a la Revolución. “Todos están convencidos de tener «una cita con la Historia»” —comenta Ségoléne de Larquier en “Le Point”—, en la cual se juega “un cambio de civilización”  [6].
Claridad de metas y estrategias – El propósito del movimiento es bien preciso. Lo enunció al final de la manifestación Ludovine de La Rochère, presidente de la coalición La Manif pour Tous (LMPT): “Continuaremos sin descanso a defender el matrimonio hombre-mujer, la filiación padre-madre-niño, las familias, células de base de toda sociedad”, así como a combatir la “ideología de género” en la enseñanza escolar. Y el primer objetivo concreto es la abrogación de la Ley Taubira [7].
Inteligencia, habilidad, eficiencia de métodos – Esta militancia se vale de todos los medios lícitos. Además de la notable capacidad de convocatoria demostrada por la coalición LMPT, sus militantes de toda edad y posición hacen alarde de una infinidad de recursos psicológicos que impactan al público y dejan al gobierno descolocado.
Diariamente, por ejemplo, prosiguen en distintas ciudades de Francia las ya habituales vigilias por algunas horas en lugares céntricos, donde se reza, se canta y se toca música, se leen obras literarias y se recitan poesías, etc., a la vista de todos y siempre de manera calma y pacífica, sin dar pretexto a la policía para intervenir.

Y si la policía amenaza arrestarlos —como sucedió a comienzos de junio con varios cientos de jóvenes que hacían vigilia en la Place Vendôme— aparecen súbitamente abogados de rigurosa toga y birrete para explicar a los agentes, artículo por artículo, las sanciones a que se exponen si proceden contra la ley. Y los policías son obligados a desistir de intervenir... ¡Inédito!
También prosigue en todo el país la formación de “comités de acogida” al presidente François Hollande y a sus ministros, en sus apariciones públicas. Son la pesadilla de las fuerzas del orden, ya que en cada desplazamiento del mandatario a cualquier lugar, le acompaña un enorme despliegue de cuerpos de seguridad: “los barrios a donde él va son frecuentemente bunkerizados” por una “hiperprotección” ¡de hasta cien vehículos policiales!, comenta “Le Parisien” [8], a veces simplemente para evitar que un puñado de inofensivas madres de familia dé a Hollande la habitual sonora “bienvenida” en nombre de La Manif pour tous...
Paralelamente otros grupos ejercitan su ingenio y perspicacia, con diversos tipos de demostraciones relámpago, a pie, en bicicleta o en motos. Por ejemplo, algunas decenas de motociclistas que circulan separados en cualquier autopista periférica de París, súbitamente se agrupan en hileras que forman una barrera rodante a todo lo ancho de la pista, reducen la velocidad y obligan así a los automovilistas que vienen detrás a disminuir también su marcha. Cuando la masa de automóviles que les sigue ya es numerosa, los motociclistas despliegan sus banderas LMPT; el espectáculo dura unos instantes, tras lo cual aceleran y se esfuman antes de que aparezca la policía motorizada... para después reaparecer en otro sector (ver video haciendo click en el vínculo siguiente Mobi2...).

Mobi2 de la Manif Pour Tous sur le Périph... por actuclip
Estos lances por sorpresa, estilo psyops (operaciones psicológicas), deleitan al espíritu francés, hecho de agilidad y agudeza. Y la creatividad parece no tener límites: desde el burrito que circula por París con el cartel “¡Soy un asno, voté por Hollande!”, hasta los “juegos de escondidas” de estudiantes con la policía en avenidas o estaciones del Metro de París, pasando por sit in en lugares estratégicos como el Pont-Neuf, todo revela un movimiento con inventiva, sagacidad y gran fuerza de impacto.
Los blogs de la protesta, señores de Internet – Esta acción repercute intensamente en la web francesa, que ha sido prácticamente copada por los blogs de la protesta como La Manif pour tous, Printemps français, Le Rouge et le Noir, etc. Allí millones de personas participan, narran sus experiencias, dejan sus comentarios, convocan acciones locales, etc. El site Le Salon beige, por ejemplo, tuvo —solamente en el mes de abril— ¡dos millones de visitas!

El poder socialista en jaque

La reacción del gobierno socialista acumula inhabilidad sobre inhabilidad, y revela el desconcierto que se va apoderando de la izquierda, a medida que el foso que la separa de la Francia real se profundiza inexorablemente.
La estrategia oficial frente a la marcha de 26-M fue, primero, subestimarla: la policía “decretó” que hubo 150 mil asistentes, cifra ridícula por lo irreal. También se buscó desmerecer su carácter ordenado y pacífico. Casi al concluir la protesta hubo súbitas escenas de desorden y vandalismo, difundidas a todo volumen por la propaganda oficial, para dar idea de un movimiento descontrolado y violento, y así desacreditarlo ante la masa de la población.
Pero esto acabó teniendo un efecto boomerang para el gobierno: porque entre los violentos se identificó a varios policías de civil (¡que ni siquiera tomaron la precaución de ocultar sus brazaletes, miniteléfonos y porras telescópicas!) y se filmó también a policías de uniforme arrojando botellas a los manifestantes para provocarlos; otros filmes muestran cientos de manifestantes pacíficos o simples transeúntes siendo arrestados sin motivo, mientras los policías-agitadores, cumplido su “trabajo”, departen distendidos con sus colegas de uniforme.
Arrestos arbitrarios, violencia física (el caso de una señora enferma, pateada en el vientre por un policía, o el del estudiante Nicolas Bernard-Busse, injustamente encarcelado, se tornaron emblemáticos), transeúntes colocados en custodia vigilada durante 10, 15, 20 horas sin explicación y sin proceso, vejaciones de todo tipo, incluso sexuales; tal fue, hasta ahora, la única respuesta del poder socialista a las protestas ciudadanas del 26 de mayo y posteriores. 

 

Nicolas, un joven estudiante de 23 años, condenado a dos meses de prisión. ¿Su crimen? ¡Se opuso pacíficamente al "matrimonio" homosexual y se negó a someterse a un control abusivo de la policía política de François Hollande!

Pero la represión oficial no hace más que acentuar la polarización ideológica, pues estimula a los resistentes a dar un contenido más sólido y profundo a su postura, jurídico, moral y religioso. O sea, consolida la militancia, y hace que la prepotencia del poder socialista encuentre respuesta rápida y a la altura.
Por ejemplo, un grupo de jóvenes abogados ya creó un sitio de internet dedicado a recoger denuncias contra los abusos de la autoridad pública, como “registrar el conjunto de los arrestos arbitrarios, permitir a las víctimas testimoniar, y denunciar los vejámenes de las fuerzas del orden y del Estado” [9]. Y ya pasó a la acción: ante el Procurador de la República y los estrados judiciales llueven quejas contra esos abusos, poniendo así el gobierno a la defensiva.

El salvavidas inesperado: el socialismo apoyado en el progresismo

Desgastado frente a una protesta que se fortalece sin cesar, el régimen socialista encontró un salvavidas inesperado: el progresismo eclesiástico.
En estos siete meses de movilizaciones, el papel de los católicos ha sido el del “fermento en la masa” que les pertenece a justo título. Como dice el P. Guillaume de Tanoüarn, la actual protesta “es francesa, ella es cristiana. Por primera vez desde 1905, el cristianismo reencuentra una expresión pública” en el país [10].
Los mismos socialistas reconocen esta realidad: el diputado del PS-París, Jean-Marie Le Guen admite la “inspiración católica y fuerte” de la protesta [11]. Nada más lógico, considerando que está en juego una gravísima violación a la Ley moral.
Sería también lógico que el Episcopado francés se volcase en peso a alentar, y más aún encabezar esa reacción. Pero lamentablemente, salvo unas pocas y valientes declaraciones categóricamente condenatorias a la ley, las voces episcopales se mostraron “tímidas y divergentes”, cuando aún se debatía el proyecto, como señaló oportunamente Avenir de la Culture.
Además, la participación eclesiástica casi desvirtuó la finalidad de la protesta: la principal portavoz de La Manif por Tous, designada sin oposición de los obispos, era una ex actriz cómica que había sido frecuentadora de discotecas de homosexuales; pero al fin fue rechazada por el público y acabó retirándose de la 26-M. Otro líder impuesto a dedo sin cualquier objeción de la Jerarquía es un homosexual declarado, aunque adverso (y no por razones morales, evidentemente) al “matrimonio” espúreo... ¿No podía la Jerarquía proponer dirigentes con mejores calificaciones?
Incluso algunos prelados como el obispo de Nanterre, Mons. Gérard Ducourt, propusieron como alternativa a la ley inicua “mejorar” el llamado PACS (“Pacto Civil de solidaridad”), que desde 1999 da estatus legal a uniones homosexuales. Igualmente el Consejo Familia y Sociedad de la Conferencia Episcopal sugirió admitir para los sodomitas “una forma de unión más solemne” que el PACS [12]. O sea, en vez de rechazar el pecado que repugna a la naturaleza y afrenta la Ley divina, ¡ese órgano eclesiástico proponía... “solemnizarlo”!
Posteriormente el mismo Consejo fue más lejos: bajo el título Prosigamos el diálogo, publicó una declaración en la que lamenta una supuesta “homofobia” existente en los católicos, a los que invita a dar prueba de “madurez democrática” aceptando que “su propio punto de vista no sea admitido”; es decir, a que desistan de defender la ley natural y la Ley divina, como si éstas fuesen simples “puntos de vista”...
El mencionado Consejo agrega que el “lazo de amistad” homosexual tendría una “fecundidad social” , similar a la del “celibato consagrado” (sic!); que las amistades homosexuales serían una “riqueza”, y que el hecho de que en ellas no se guarde la castidad “no desvaloriza esta experiencia”  [13].
Todo esto es inimaginable, aberrante e inexplicable.

Avizorando el futuro: ¿una nueva Gesta Dei per Francos?

Felizmente, sin embargo, los millones de resistentes franceses tienen por divisa “No cederemos nada, jamás, jamás, jamás”. Y no están dispuestos a transigir en los temas de familia y vida humana que Benedicto XV declaró “no negociables”: matrimonio, educación de los hijos, defensa de la vida desde la concepción hasta la muerte natural.
Una petición al Presidente de la Conferencia Episcopal, Mons. Georges Pontier, le solicita —de manera respetuosa pero firme— exonerar a todos los miembros del Consejo Familia y Sociedad. Apoyada por miles de firmas, la iniciativa de Avenir de la Culture pide reemplazar esos consejeros por personalidades de “verdadera fe católica” y firme moral, y “que no cedan a la presión mediática del lobby homosexual” [14].
El gran valor de esta corriente de protesta radica precisamente en que logra abrirse paso enfrentando a la vez el hostigamiento del poder socialista y la incomprensión —por decir lo menos— de un ponderable sector eclesiástico. El motor de esa marcha que no claudica es una determinación nacida de la fe y una certeza de triunfo, que con la gracia de Dios pueden ser el paso inicial de una nueva Gesta Dei per Francos.
Esa certeza encuentra notable respaldo en una luminosa predicción del gran Papa San Pío X, en 1911: “Vendrá un día, y esperamos que no esté muy distante, en que Francia, como Saulo en el camino de Damasco, será envuelta por una luz celestial y oirá una voz que le dirá nuevamente: ‘Hija mía, ¿por qué me persigues?’ Y a la respuesta: ‘¿Quién eres tú, Señor?’, la voz replicará: ‘Soy Jesús, a Quien tú persigues. Duro te es dar coces contra el aguijón, porque en tu obstinación te arruinas a tí misma’’. Y ella, trêmula y atónita, dirá: ‘Señor, ¿qué quieres que haga?’ Y Él: ‘Levántate, lava las manchas que te desfiguraron, despierta en tu seno los sentimientos adormecidos y el pacto de nuestra alianza, y ve, hija primogénita de la Iglesia, nación predestinada, vaso de elección, ve a llevar, como en el pasado, mi Nombre delante de todos los pueblos y de todos los reyes de la Tierra” [15].
¿Estaremos llegando a ese momento bendito? ¿Hay nexos entre La Manif pour Tous y movimientos similares de protesta como los que sacuden actualmente el Brasil? Es prematuro responder, los hechos lo dirán. Pero lo cierto es que vivimos días apasionantes, en los que en Francia y por todas partes, y con el fondo de cuadro de esa luminosa profecía, una opinión pública anestesiada por los artificios de la macropublicidad, agredida por la realidad comienza a despertar.

* * *

No deje de ver también: ¿Está naciendo la Contra-revolución Francesa?

---

[1] http://www.lerougeetlenoir.org/les-inquisitoriales/guillaume-bernard-le-26-mai-et-apres
[2] http://www.lemonde.fr/politique/article/2013/06/08/patrick-buisson-sarkozy-s-imposera-naturellement-comme-l-unique-recours_3426588_823448.html
[3] Idem nota [1].
[4] Henri Vernot es un ejemplar padre de familia viudo con 6 hijos. Recientemente fue nominado a la “Medalla de la Familia Francesa” pero se negó a recibirla alegando que es otorgada por un gobierno que “se apresta a destruir la familia”. Ver http://lesalonbeige.blogs.com/my_weblog/2013/05/il-refuse-la-m%C3%A9daille-de-la-famille-en-raison-de-la-loi-taubira.html
[5] http://www.atlantico.fr/decryptage/mariage-homosexuel-pourquoi-sujet-est-loin-etre-clos-bertrand-vergely-730186.html
[6] http://www.lepoint.fr/societe/manif-pour-tous-mai-68-de-droite-ou-generation-jmj-23-05-2013-1671288_23.php
[7] http://www.lamanifpourtous.fr/fr/toutes-les-actualites/561-discours-de-ludovine-de-la-rochere-presidente-de-lmpt
[8] http://www.leparisien.fr/politique/l-hyperprotection-du-president-normal-22-06-2013-2920063.php
[9] http://www.chretiensdanslacite.com/article-quand-l-etat-devient-policier-118296000.html
[10] http://ab2t.blogspot.com/2013/05/incontournable-christianisme.html
[11] http://www.20minutes.fr/ledirect/1158217/20130519-guen-ps-la-droite-train-etre-transformee-debat-mariage-gay
[12] AVENIR DE LA CULTURE, Appel respectueux aux Évéques de France: N’ayez pas peur!, Paris, diciembre de 2012. Puede verse en: http://www.avenirdelaculture.fr/node/39944
[13] http://www.eglise.catholique.fr/conference-des-eveques-de-france/textes-et-declarations/poursuivons-le-dialogue--16606.html
[14] http://petit.io/petition/avenir-de-la-culture/loi-taubira-les-catholiques-poignardes-dans-le-dos
[15] SAN PÍO X, Alocución consistorial Vi ringrazio del 29 de noviembre de 1911, Acta Apostolicae Sedis, Typis Polyglottis Vaticanis, Roma, 1911, p. 657.

Fuente:

http://www.tradicionyaccion.org.pe/tya/spip.php?article243