35ª nota - Siglos de Fe... - Reacción del pueblo fiel - La táctica de dos pasos adelante y uno atrás…

Sañogasta, tierra del Mayorazgo de San Sebastián. Su titular, D. Ramón de Brizuela y Doria, Gobernador de La Rioja, envió al Pbro. Pedro Ignacio de Castro Barros como representante al Congreso de Tucumán, para que defendiera las tradiciones católicas que serían nota distintiva de la Argentina auténtica

La histórica Casa de Tucumán

Siglos de Fe..., 35a. nota: Reacción del pueblo fiel - La táctica de dos pasos adelante y uno atrás…

Nota 35ª

Reacción del pueblo fiel

Estaba en acción el sector que pretendía establecer legalmente “aberraciones” y la opinión pública reclamaba un cambio.

Se reúne entonces el Congreso de Tucumán. Lo compone un 40% de eclesiásticos, lo que muestra la confianza del pueblo argentino en la Iglesia. Representó, para Cayetano Bruno, S.D.B., un viraje contra las aberraciones que pugnaban por ganar fueros de ciudadanía.

Se reunió en Tucumán para atraerse a los pueblos de la antigua gobernación que fue matriz de nuestra tradición hispano-cristiana, concesión que duró poco tiempo: una vez declarada la Independencia, volvió a su dependencia portuaria, de espaldas al interior del gran país. Un flagelo desconocido en los siglos “de oro” y “de plata”, que azotará la historia argentina desde la época absolutista. Creará una gran cabeza que absorberá las energías materiales y espirituales de los raquíticos miembros, a contrapelo de una tradición participativa de la que eran ejemplo las cortes itinerantes de Carlomagno y de Isabel la Católica, que de manera orgánica forjaron sólidas unidades, en base a vasallos fuertes como los quería el Marqués de Cañete.

Sectores liberales en lo político perciben el enrarecimiento del clima social y se esfuerzan por convencer que no están en contra de la religión. Las sociedades secretas sienten la fuerza sísmica de una reacción que podía aplastar su obra y constituir una versión moderna, autónoma y argentina, del antiguo “estado misional” que fuimos.  “Horror” para los políticos décimonónicos que acuñaron el sello de “barbarie” para estigmatizar todo lo que fuera o se acercara a la tradición hispánica, arteramente identificado con la rusticidad y costumbres pastoriles de nuestros recios antepasados.

Llamativa es la circular de la logia que ordena a San Martín y a sus miembros sólo elogiar la religión; quienes violen el precepto deberán ser castigados como promotores de discordia en un país religioso. No es que la logia se hubiese transformado en apostólica cofradía: temía la discordia y la reacción de los argentinos.

El ambiente obligó a muchos a presentarse como “católicos” en lo religioso y liberales en lo político. De este contrasentido fue naciendo la amalgama de Tradición y negación que nos caracteriza. Se silenció el magisterio tradicional de los Papas respecto de las formas de gobierno y de las condiciones para que una democracia sea legítima, expuestas con clarividencia en “Nobleza y élites tradicionales análogas - en las alocuciones de Pío XII al Patriciado y a la Nobleza romana”, por Plinio Corrêa de Oliveira.

El Congreso de Tucumán se emancipa de los reyes pero cuida de no hacerlo con respecto a Dios ni al culto católico, dice el Padre Bruno. Se adoptan medidas contra la tolerancia religiosa y la venta y uso de obras de Voltaire y Raynal -que atacan nuestra santa religión jurada como religión de estado. Loable iniciativa que confirma los estragos que hacía esa propaganda.

La táctica de dos pasos adelante y uno atrás…

Fue preciso dar una violenta marcha atrás y, por adhesión al catolicismo, o por salvar la obra revolucionaria, tomar el camino inverso al jacobinismo, haciendo profesión pública de devoción a la Virgen para recuperar la confianza general.

Una vez más sirvió de modelo la parabólica Revolución Francesa, que de un republicanismo “moderado” pasó al Terror y al comunismo de Babeuf, para luego retroceder hasta el Imperio de Napoleón…, y más tarde recomenzar, luego de la vuelta de los Borbones, con el golpe de Luis Felipe de Orléans, el imperio de Napoleón III y la consolidación final de la república laica y socializante.

Durante el Congreso de Tucumán, no obstante el viraje conservador, se repetirán todas las acusaciones calumniosas de la Leyenda Negra contra España, que se incorporarán a los “dogmas de fe” de la historia oficial, como señala Rómulo Carbia. Inclusive se planteará el abstruso proyecto de un monarca indígena. Esta descabellada propuesta llevará a hombres sensatos como Anchorena a optar por una república aristocrática de hecho antes que entronizar a un Inca salido de la galera de las logias.

Descolla en el Congreso el Pbro. Castro Barros, enviado por el Gobernador de La Rioja. Nos revela otra faceta desconocida, la de un país en el que conservaban poder las señoriales familias de cabildantes que mantenían nuestras raíces en las nuevas circunstancias. Nadie se atreve a contradecir a Castro Barros y la Argentina independiente nace como país católico, de las entrañas de su tradición para-feudal.

Ramón de Brizuela y Doria, el gobernador en cuestión, era hijo del Teniente de Gobernador Francisco Javier de Brizuela y Doria, Vínculo de San Sebastián de Sañogasta; había sucedido a su padre por derecho de primogenitura como Señor del primer y más perdurable mayorazgo argentino, transmitido de padres a hijos desde el siglo XVII. Don Ramón y su hermano legítimo, Miguel Dávila,  correrán la suerte del Reconquistador Liniers, y pagarán con la vida el escollo vivo que representaban al sistema igualitario en vías de implantación, asesinados, paradojalmente, por fuerzas que se presentaban como la opción contra el unitarismo liberal.
Luis María Mesquita Errea

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La formación de la civilización cristiana y mariana en nuestro suelo y su resistencia a la Revolución igualitaria (ca. 1530-1830) - 

Por una visión católica y señorial de nuestra Historia

Nota 35a
Sigue en 36a. nota: Batalla de Tucumán - La reforma eclesiástica de Rivadavia – “su conducta infernal” (San Martín)

34a. nota - En tiempos de la Asamblea del Año XIII

La Asamblea del Año XIII presidida por Carlos María de Alvear, cuyo verdadero cuerpo deliberativo secreto era la Logia Lautaro

El grupo más numeroso de diputados a la Asamblea –incluyendo su secretario Valentín Gómez- eran eclesiásticos, que contaban con el beneplácito de la “minoría logista”.

Siglos de Fe..., 34a. nota: En tiempos de la Asamblea del Año XIII

Nota 34ª

En tiempos de la Asamblea del Año XIII

A todo esto, el Cabildo de Buenos Aires seguía jugando el rol decisivo resultante de dos siglos y medio de protagonismo. Pronto será víctima, como el Doctor Fausto, de los espíritus que él llamó.

El movimiento emancipador debería haberse inspirado en las raíces orgánicas de nuestro pasado afirmando su autonomía sin romper con España ni –menos aún- con la tradición hispánica, hecha carne en la Argentina. De esa manera hubiese contado con el apoyo irrestricto de todos los sectores de la población y con algo infinitamente más precioso, la bendición de Dios. Como el hijo deja la casa paterna para fundar un nuevo hogar sin deshacer los lazos filiales, la América Española podría haberse emancipado manteniendo una comunidad de intereses y permuta de buenos oficios con la Península. Se hubiera evitado el desolador baño de sangre de las guerras civiles, como sucedió en Brasil, donde la separación se produjo de común acuerdo con Portugal.

Pero se dio en el marco del fenómeno universal y dominante de la Revolución Francesa, en un campo trabajado previamente sobre las tendencias e ideas.

Tanto la Francia napoleónica como su enemiga circunstancial, Gran Bretaña, ambas con ingerencia en el Plata, encarnaban versiones diversas del mismo liberalismo igualitario que las Fuerzas Secretas se proponían imponer en el mundo entero. Un ejemplo de los tales retrocesos tácticos, en esos días, fue la Santa Alianza. E Inglaterra fue la que echó a perder sus mejores impulsos.

Era necesario desmantelar el Imperio español para neutralizar su vasta y vital zona de influencia, llamada a dar al mundo el tonus mariano y de fidelidad a la Tradición. Esto se concretó con el ascenso y prodigioso progreso material de las potencias liberales y protestantes, que imprimieron nuevos rumbos globales signados por una industrialización masificante, una cosmovisión laicista y una concepción igualitaria de la sociedad, disimulada bajo las apariencias conservadoras de Inglaterra y la pujanza republicana de los Estados Unidos.  

Influenciado en sectores decisivos por la utopía niveladora, el movimiento emancipador estuvo marcado por el regalismo, heredado del absolutismo borbónico -que fue, caminando a la par del activismo enciclopedista, el gran desarticulador auto-fágico.

La intervención del Estado regalista en la Iglesia es tema investigado con precisión por Cayetano Bruno, S.D.B., en su magistral Historia de la Iglesia en Argentina.

Movían clandestinamente los hilos de los acontecimientos las sociedades secretas. La   Logia Lautaro, afiliada a la Gran Logia de Londres, procedía con la metodología típica, que revela Bernardo Frías: “No sabemos también fuera por esta época (el General Manuel Belgrano) miembro de la Logia Lautaro, donde era obligación jurada el obedecer ciegamente todo cuanto el comité directivo determinara, por criminal que fuera la medida, aun el asesinato” (Tradiciones Históricas, 6ª Tradición, o.c., p. 226).

Esto arroja luz sobre la obra de la Asamblea Constituyente o del Año XIII, presidida por el logista Alvear, cuyo verdadero cuerpo deliberativo secreto era la Logia Lautaro, como señala Ernesto Palacio. Ella imitó servilmente a la Francia de 1789 –desde el nombre, que debería haber sido “Cortes”. Poseída de “furor igualitario”, trata a sus integrantes de “ciudadanos” y suprime las partículas nobles de sus apellidos, rechaza la Nobleza, destruye los blasones, hace gala de indigenismo –inspirado en los “delirios declamatorios” de Las Casas- y concibe la sociedad dividida y enfrentada entre “opresores” y “oprimidos” (Historia de la Argentina, t. II, cap. III, p. 49 y ss.)..

Era el enciclopedismo radical antecesor directo del socialismo y del comunismo, vistiendo ropaje aristocrático. Este contrasentido tiene el antecedente de un Duque de Orleáns –“Philippe Égalité”-, de sangre real, confraternizando con los sans-culottes y votando el regicidio de su primo Luis XVI. Su hijo, el futuro Luis Felipe, encabezó más tarde la subversión contra su tío, el Rey Carlos X, iniciando otro avance que destruiría finalmente la monarquía legítima.

Varias leyes y proclamas de la Asamblea del Año XIII tendrán marcado carácter simbólico, similar a aquella ley que mandaba “decapitar” los campanarios y torres de Francia para que sean iguales, dividir el territorio en cuadrados o establecer una “semana” de diez días, en la que el último -el “decadí”- eliminaba el domingo, día del Señor.

Aunque no se aplicaran de inmediato o tuvieran carácter simbólico –que incide a fondo en las mentalidades-, preparaban el terreno para las metas a que quería llegar tarde o temprano.

Así, decreta la abolición de las ya inexistentes encomiendas, mita y yanaconazgo, la supresión de los títulos de Nobleza y del mayorazgo, y otras medidas del mismo tenor en las que se nota, dice Palacio, la influencia de Rousseau y de Raynal.

Nuestro país no la reconocía como su expresión política pues sólo representaba a una minoría ínfima. No obstante, en una atmósfera de oratoria utópica, sorpresa y confusión, apoyada por la fuerza militar concentrada en la ex capital virreinal, el movimiento nivelador avanzaba. Para crear ambiente ciertos grupos hacían ceremonias vistiendo el gorro frigio de los sans-culottes, que fue incorporado a nuestra simbología con las manos de una fraternidad laica despojada de la Cruz.

El grupo más numeroso de diputados a la Asamblea –incluyendo su secretario Valentín Gómez- eran eclesiásticos, que contaban con el beneplácito de la “minoría logista”. Los radicales predominaron sobre los moderados o conservadores.

Las leyes regalistas de la Asamblea pusieron en suma violencia la vida eclesiástica, obligando a institutos religiosos a gobernarse sin sumisión a sus legítimas autoridades de fuera. Estas despóticas intervenciones en el campo sagrado escandalizaron a la opinión.
Luis María Mesquita Errea

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34a. nota

Sigue en nota 35a. Reacción del pueblo fiel - La táctica de dos pasos adelante y uno atrás…

33a. nota - Siglos de Fe... - Extremistas y moderados

Francisco Miranda, General de la Revolución Francesa y destacado masón de gran influencia

Feliciano Chiclana, integrante del I Triunvirato que dispuso tres días de fusilamientos de opositores a la Revolución

El Deán Gregorio Funes, que figuraba entre los moderados y hablaba contra los "hombres furibundamente democráticos", y en la década siguiente editaba un periódico voltairiano apoyando las reformas anticatólicas de Rivadavia

NOTA 33ª

Extremistas y moderados

Los dirigentes del movimiento emancipador forman corrientes de opinión o “alas” de contornos imprecisos, que recuerdan a girondinos y jacobinos. Más que cuestiones de principio los dividen criterios operativos; unos son partidarios de la acción rápida, aplicando el terror, y otros prefieren vías más contemporizadoras y graduales; pero éstos tiran de la carreta, lenta y segura, en el mismo camino que los otros intentan recorrer en un extenuante galope. Hasta qué punto cada sector –y cada protagonista- promovía, paralelamente a la independencia de España, la destrucción de nuestra Tradición, es un punto a investigar.

Lo cierto es que, en los confusos episodios que se desarrollaban, se disciernen valores ideológicos en medio de enfrentamientos políticos, personales o por cuestiones de segundo orden.

Los más imbuidos de jacobinismo se nuclean en la Sociedad Patriótica, dirigida por Bernardo de Monteagudo, que reúne a los morenistas y desarrolla una acción de oposición a través de la logia masónica de Julián Alvarez y el Club de Marco, remedo de los “clubes” franceses.

Los moderados o saavedristas reaccionan en la asonada del 5 y 6 de abril, apoyada por el Deán Funes, contra los “hombres fanáticos”, “furibundamente democráticos”, como los llama el versátil personaje, que aquí aparece como moderado y en la década siguiente edita un periódico volteriano, apoyando las maniobras de Rivadavia contra la Iglesia.

Los golpes y contragolpes se suceden incesantemente. En septiembre de 1811, un golpe de estado capitular de carácter centralista disuelve la Junta Grande y crea el Primer Triunvirato, afín a los sectores radicales. Su alma mater es el secretario Bernardino Rivadavia, figura conspicua del centralismo dirigista que intentará ahogar a la Argentina orgánica.

El Triunvirato dicta el Estatuto Provisional, obligando a los diputados de las provincias a volver a éstas, suprimiendo la representación del país. El motín de las coletas de los valientes Patricios es reprimido con sangre.

En 1812, Alvear, San Martín y Zapiola fundan la Logia Lautaro, que juega un rol decisivo; se discute si integraba o no la masonería, pero no están en tela de juicio sus vinculaciones con Miranda –“destacado masón”, que “en 1809 fundó la logia del Supremo Consejo de América”- y las logias inglesas (cf. Los Protagonistas in Historia Universal Océano; ver también Ernesto Palacio, Historia de la Argentina, t. II).

Se descubre la conspiración de Martín de Alzaga, héroe de la Reconquista odiado por los jacobinos. El Triunvirato recurre otra vez al terror: hay tres días de fusilamientos y ahorcamientos.

Rivadavia, Pueyrredón y Chiclana ordenan el proceso a los alzaguistas. Los jueces son Agrelo y Monteagudo, el de los sermones sacrílegos del Alto Perú. No tardan en caer sobre el clero fiel ejecutando al benemérito sacerdote fray José de las Animas, hecho calificado de “inaudito, monstruoso y altamente sacrílego” (Bruno, o.c., t. VIII, p. 86-7).

Una carta de Vigodet al Obispo de Buenos Aires (1811) pinta con elocuencia la crisis ideológica: casi todos los párrocos y eclesiásticos son partidarios del error, al que difunden con desvergüenza; inspiran odio hacia los buenos vasallos y hacen odible al superior gobierno que representa al rey (las autoridades de facto se valían de la máscara de Fernando VII); las ovejas –los fieles- están entregadas a lobos carniceros.

La adhesión de vastos sectores clericales no a favor de una legítima aspiración de independencia, sino de la utopía igualitaria universal, presenta otro paralelo con la Francia jacobina, en la que un numeroso sector del Clero, con el Arzobispo de París a la cabeza. juró la constitución anticatólica, rompiendo el vínculo de fidelidad con el Papa.

De ese clero, la Reina María Antonieta (declarada mártir por Pío VII junto al Rey Luis XVI) no quiso ni recibir los últimos sacramentos (que providencialmente logró darle un sacerdote fiel). Algunos exponentes fueron el Obispo apóstata Talleyrand, el hábil agitador de los primeros días, regicida y luego miembro del Directorio que abre las puertas a Napoleón, Abbé Sieyès, y el Padre Jacques Roux, que con sus sermones incendiarios se hacía llamar “le prédicateur des sans-culottes”, convirtiéndose en jefe de los “furibundos” (enragés); denunciado por su febril extremismo terminó suicidándose con un cuchillo.  Fueron los continuadores de la obra demoledora que el Abbé Raynal y los sacerdotes iluministas del siglo XVIII iniciaron en los salones, las cátedras, los púlpitos y las sombras de las tenidas masónicas.
Luis María Mesquita Errea 

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La formación de la civilización cristiana y mariana en nuestro suelo y su resistencia a la Revolución igualitaria (ca. 1530-1830) - 

33a. nota

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32a. nota - Las profanaciones y la pérdida del Alto Perú (1810-1811)

Castelli aplicó las instrucciones de terror inspiradas en la Revolución Francesa mientras tenía el descaro de encargar misas por el Rey...

Dos retratos de Bernardo de Monteagudo (muy distintos entre sí). Las profanaciones de templos católicos escandalizaron a la población y llevaron a la pérdida del Alto Perú -un "servicio" anticristiano y muy poco patriótico

Siglos de Fe..., 32a. nota: Las profanaciones y la pérdida del Alto Perú (1810-1811)

NOTA 32ª

Las profanaciones y la pérdida del Alto Perú (1810-1811)

Como un relámpago de claridad sobrecogedora, la temida amenaza a la Fe se hizo patente durante la invasión del Alto Perú por la Expedición Auxiliadora de la Primera Junta, a despecho de las seguridades dadas al pueblo en la circular del 26 de mayo. El 31 de julio de 1810, ésta dicta un decreto que dispone la confiscación de bienes sin proceso y la pena de muerte: “El documento...impone un régimen de terror, sin ningún tipo de miramientos”, dice Bustos Argañaraz (Manual de Historia Argentina, p. 160).

Su representante es el Vocal Castelli, el fusilador de Cabeza de Tigre, quien recibe nuevas instrucciones secretas (fechadas el 12 de septiembre):

“Se le ordena actuar con la mayor severidad...”, y luego de la primera victoria “dejará que los soldados hagan estragos en los vencidos para infundir terror en los enemigos”. El 18 de noviembre Moreno le notifica que “la Junta aprueba el sistema de sangre y rigor que V.S. propone contra los enemigos” (ibid.).

Esta severidad que lleva la marca del terror jacobino llegará al extremo de arcabucear a ilustres mandatarios y jefes del bando contrario, contra las nobles prácticas de la guerra civilizada.

Entre tanto, Castelli hace oficiar con descaro misas por la salud del Rey!

El libertinaje y la herejía inficionan el ambiente; cunde la indisciplina y el descontento popular. “Nuestra revolución ha sido tan prolongada y sangrienta porque empezó destruyendo el ascendiente del principio religioso”, comenta el salteño Facundo de Zuviría.

El 7 de noviembre de 1810 triunfan las armas porteñas a orillas del río Suipacha, gracias a la participación de aguerridos efectivos de la Provincia de Salta al mando de Martín Miguel de Güemes. Durante las sublevaciones en Potosí y Charcas caen presos el Gobernador Sanz, el Mariscal Nieto y el Capitán Córdoba. “Cumpliendo fielmente sus instrucciones, Castelli procede a ejecutarlos..., provocando consternación en el pueblo” (Bustos Argañaraz, o.c., p. 160).

El Alto Perú cae en manos de los rioplatenses. “Sin embargo, los abusos cometidos por Castelli y el régimen de terror que impone fueron generando una actitud de desconfianza y rechazo por parte de la población. Algunos...oficiales profanaron templos y objetos sagrados y celebraron misas sacrílegas, llegando Bernardo Monteagudo al extremo de predicar desde un púlpito vestido de sacerdote”.

“Estas actitudes provocaron primero estupor y luego indignación en un pueblo de firmes creencias religiosas y dieron pie a que  Goyeneche (General del Virreinato del Perú) predicara una guerra santa contra los ‘porteños herejes’, que ganó pronto numerosos adeptos”.

“El 20 de junio (de 1811) tuvo lugar un nuevo enfrentamiento en Huaqui, en donde las fuerzas altoperuanas infringieron una aplastante derrota a las porteñas, perdiéndose definitivamente el Alto Perú” (Bustos Argañaraz, o.c., p. 160).

El cariz anticatólico –afirma Zuviría- fue gravoso “por los millares de prosélitos que quitaron a la causa de nuestra libertad e independencia”. Entre aquellos hechos lamentables enumera “los tres primeros que asaltan a mi memoria”:

1.      “El sermón de Viacha, predicado por uno de nuestros primeros hombres, y que hasta hoy se recuerda en el Alto Perú”. Si bien se refiere a Castelli, su secretario Monteagudo pronunció similar homilía sacrílega, evidenciando unidad de metas y métodos.

2.      “El ultraje al signo de nuestra redención (la Santa Cruz) arrastrado por las calles de Chuquisaca a presencia de los representantes de nuestro primer gobierno”.

3.      “La persecución y expulsión de...obispos y pastores” (ap. C. Bruno S.D.B., Historia de la Iglesia, VII, p. 379).

Las consecuencias no se hicieron esperar: derrotas militares, pérdida del Alto Perú, oposición de las poblaciones a la entrada de las fuerzas porteñas, motines populares contra los jefes, el descrédito y el repudio.

El abandono de nuestro pasado impulsado por el sector jacobino iba destruyendo la unidad virreinal y fragmentando el Imperio español, como lo deseaban las fuerzas anticristianas. “La patria había quedado reducida…a menos de la mitad de lo que había sido, al comenzar, en 1810, la Revolución”, dice Bernardo Frías (Tradiciones Históricas, 6ª. Tradición, ed. La Facultad, Bs. As., 1929, p. 210).

No faltaban personas clarividentes que percibían la gravedad de la fractura y lo consideraban “un castigo manifiesto”. Era la opinión que Don Tomás Manuel de Anchorena le expresaba a su hermano Nicolás en carta del 10 de agosto de 1811: “Lo que a mí me desconsuela, es el odio tan manifiesto de que se han poseído todas estas gentes contra nosotros (...); maldicen la conducta de nuestras tropas, culpando sobremanera a los oficiales y jefes. Yo creo que esta desgracia ha sido castigo manifiesto de los innumerables delitos que se han cometido...”.

Juicios similares expresan el Gral. Belgrano y otros jefes que encuentran a los pueblos totalmente cambiados y enemistados con quienes, en nombre de la libertad del pueblo, intentaban arrancarle la principal libertad de ser fieles a Dios.

Estos aspectos esclarecedores se ocultan para evitar que los argentinos veamos cómo nuestra patria fue violentamente apartada del camino que sus impulsos naturales la llevaban a seguir, desviándola hacia el proyecto de una nación artificial y extranjerizante, en contradicción con sus raíces.

Luis Ma. Mesquita Errea 

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La formación de la civilización cristiana y mariana en nuestro suelo y su resistencia a la Revolución igualitaria (ca. 1530-1830) - 

32a. nota

Sigue en nota 33a. Extremistas y moderados

31a. nota - El fusilamiento de un hombre-símbolo, Liniers

El católico mariano y reconquistador Liniers

El jacobino Castelli

Nota  31ª.

Siglos de Fe..., 31a. nota: El fusilamiento de un hombre-símbolo, Liniers

El fusilamiento de un hombre símbolo, Liniers (26 de agosto de 1810)

·        A la sombra de la oposición al absolutismo y el natural deseo de constituir un país soberano, fuerzas anticristianas trabajan para extinguir las raíces tradicionales.

·        Circulan catecismos masónicos

·        La resolución revolucionaria de mayo de 1810, emanada de un cabildo, es desconocida por el Virrey del Perú y las autoridades de Montevideo, Paraguay, Alto Perú y Córdoba. La Junta envía una fuerza militar, la Expedición Auxiliadora, para sofocar las reacciones.

·        Comienza una represión violenta, que varios autores califican de “terror revolucionario”. El oficio de la Junta a los gobiernos y Cabildos del norte, del 27 de junio, anuncia que aplicará “un castigo ejemplar, que escarmiente y aterre a los malvados”.

Liniers, el Gobernador de Córdoba, el Obispo y otros destacados cordobeses se disponen a resistir, pero al conocerse la envergadura del ejército porteño, de 1.150 hombres, las fuerzas locales se deshacen y sus jefes son capturados.

El Deán Funes es uno de sus acusadores; no obstante se horroriza al enterarse de las instrucciones que trae Vieytes de fusilar al héroe de la Reconquista y al Obispo (“sin dar lugar a minutos que proporcionasen ruegos y relaciones capaces de comprometer el cumplimiento de esta orden”; P. Bustos Argañaraz, Manual de Historia Argentina, p.158). Tales directivas iban “a dar a la revolución un carácter de atrocidad y de impiedad”, comenta Cayetano Bruno (Historia…, t. VIII, p. 304). Los integrantes de la Junta de Comisión son “asaltados” por las principales familias de Córdoba para evitarlo.

“Unánimemente, la población expresó su repudio y solicitó a Ortiz de Ocampo que no le diera cumplimiento” (Bustos Argañaraz, o.c., p. 159).

El Cnel. Francisco A. Ortiz de Ocampo pide a la Junta que reconsidere tan graves decisiones, para conservar “la adhesión y amor de todos estos pueblos”; es preciso, afirma, “no chocar descubiertamente la opinión pública”. Lo que más alarmaba era “la sola presunción de que el Obispo sería una de las víctimas de nuestras fuerzas”. Agregaba que esto sembraría el terror en los demás pueblos, que quedarían sujetados contra su voluntad: “Los dominaría la fuerza y no el amor”… (ibid.).

El pedido del Jefe militar riojano y sus compañeros es recibido con “repulsa y desdén” por Mariano Moreno, cabeza de los hombres furibundamente democráticos, quien escribe “groseramente” contra ellos. Temía que la presencia de Liniers, al ser conducido preso a Buenos Aires, produjera un vuelco de la opinión pública.

El sacerdote Alberti, Vocal de la Junta, no queriendo firmar condenas a muerte, se retira de la sala. Su voto podría haber salvado a las víctimas. La decisión final, por voto del Vocal Larrea, es mantener la fatal decisión exceptuando al Obispo y su secretario “en homenaje a los sentimientos religiosos de los pueblos, que mirarían como un sacrilegio, si eran arrastrados al patíbulo” (Bruno, o.c., p.  306).

Flagrantes contradicciones se manifiestan: el Padre Alberti vuelve a la Sala y expresa, con increíble audacia, que la decisión era injusta…“puesto que dicho Prelado era el único que debería morir, como instigador acérrimo y uno de los fautores de la contrarrevolución a la que había precipitado a sus correligionarios, cuando su ministerio era puramente de paz y concordia” (!); (ibid., p. 307). “Paz” y “concordia” que la Junta iba a conseguir con cañones, bayonetas y piquetes de fusilamiento.

Uno de los miembros más radicales, el Vocal Castelli, asesorado por Nicolás Rodríguez Peña y protegido por 40 húsares a las órdenes de French, parte a Córdoba para “ejecutar a los reos dondequiera los hallase”. Se trataba de dos conspicuos miembros de las logias establecidas por los ingleses, al igual que Manuel José García, Vieytes y Rivadavia, dice Bustos Argañaraz.

Los ilustres presos quedan en manos de un infame Oficial Urien, quien, bajo los efectos del vino, se llega a verlos “sólo para insultarlos con obscenidades e injurias” (ib., p. 309). Atropellos dignos de sans-culottes…

Llegados a la Villa del Rosario consigue el Obispo a duras penas celebrar misa, pues Urien dice que “el reo de Estado no podía decir misa”.

Ante el cariz de los acontecimientos, se preparan para una muerte digna: “...comulgaron con especial devoción y recogimiento interior los cinco señores restantes; y luego todos juntos renovaron entre sí el juramento que habían hecho de fidelidad a Fernando VII y a la nación española, de defender sus derechos y derramar su sangre por la causa que seguían. ...fue el sagrado viático con que a los diez días entraron en la eternidad” (ibid.). Noble ejemplo de fidelidad…

La tropa, chocada por las bajezas de Urien, exige su destitución; lo reemplaza un Cap. Garayo, que trata a los prisioneros “con el decoro debido, esmerándose en asistirlos con toda puntualidad”. “La historia recuerda con gratitud su nombre”.

Cerca de la posta de Cabeza de Tigre se encuentran con la fuerza militar que viene a ejecutarlos. En el mayor misterio, se desvían del camino hacia un bosque. Esto alarma a Liniers, ya que supuestamente los conducían a Buenos Aires para ser juzgados. El Tcnl. Balcarce responde a sus inquietudes diciendo no saber por qué. Allí se dan con los húsares, todos ingleses que habían desertado durante las Invasiones, “pues no se atrevieron a llevar españoles”. Estos detalles desconocidos por la mayoría de los argentinos, ¿por qué fueron silenciados por los “defensores” de la libertad de prensa y de pensamiento?

El Obispo, “derramando lágrimas se pone de rodillas para abogar por ellos; y apenas había dicho ¿que cómo se les condenaba a muerte sin oírlos? ¿que por qué se les privaba de los auxilios espirituales como es la comunión, y se profanaba la fiesta del domingo? le interrumpió French diciéndole: Calle, usted, Padre, que aún no sabe la suerte que le espera”. Fouquier-Tinville no hubiera contestado de otro modo.

Liniers, maniatado, le pide al Obispo que saque el rosario de su bolsillo y paseándose, lo rezaba, preparándose para la confesión y la muerte: “parecía más glorioso que en sus victorias de la reconquista y defensa”. “Liniers rechazó la venda; y, ‘en voz perceptible imploró el auxilio de María Santísima (bajo el título del Rosario, de quien siempre fue muy devoto) hincado de rodillas; y con la vista fija en los soldados que estaban con las armas preparadas les dijo: Ya estoy, muchachos; y haciendo...la señal el oficial Juan Ramón Balcarce, se hizo la descarga’ ” (Bruno, ibid., p. 311). Fue rematado por French con un tiro en la frente.

Así fue eliminado indignamente un hombre-símbolo del Antiguo Régimen, que encabezara la reacción contra los herejes ingleses al amparo de la Virgen.

“La mezcla de consternación y repulsa que…causó en el ánimo de los cordobeses difícilmente pueda ser expresada. Al igual que en la Revolución Francesa, el terror comenzaba a imponerse...”, comenta Prudencio Bustos Argañaraz (o.c., p. 159).

En un árbol aparecieron escritos los nombres de los condenados, formando la palabra CLAMOR. Se trató, junto con la expulsión de los jesuitas, de “el hecho más atroz y más salvaje que registra la historia de la provincia”, de acuerdo al Dr. Pablo J. Rodríguez (ibid.).

Luis Ma. Mesquita Errea 

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II Jornada de Cultura Hispanoamericana por la Civilización Cristiana, Cabildo histórico de Salta, 2006

31a. Nota

Sigue en nota 32a. Las profanaciones y la pérdida del Alto Perú (1810-1811)

30a. nota - Siglos de Fe... - IV PERIODO: DESPUES DE LA RUPTURA DE VINCULOS CON ESPAÑA (ca. 1810-1830) - LA DOMINACION DE GOBIERNOS REVOLUCIONARIOS QUE DEBEN RECONOCER LA CATOLICIDAD DEL PUEBLO ARGNTINO - Primera Proclama de la I Junta, "dando seguridades al pueblo de que defenderá el altar y el trono"

La Argentina tradicional, heredera del espíritu hispánico,

en el siglo XIX - Estanciero boleando un suri, óleo de Rugendas

Abajo:

la primera proclama de la I Junta

30ª nota: 1ª proclama de la I Junta, "dando seguridades al pueblo de que defenderá el altar y el trono"

Continuamos la publicación de nuestras notas de historia argentina desde un ángulo católico y rescatando de la omisión el papel de las élites en el proceso histórico de Argentina e Iberoamérica

IV PERIODO - DESPUÉS DE LA RUPTURA DE VÍNCULOS CON ESPAÑA (ca. 1810-1830) – LA DOMINACIÓN DE GOBIERNOS REVOLUCIONARIOS QUE DEBEN RECONOCER LA CATOLICIDAD DEL PUEBLO ARGENTINO

Hechos destacados:• La primera proclama de la Primera Junta
• Liniers fusilado a escondidas, con tropas inglesas al mando del “furibundo” Castelli
• La reacción ante los desmanes anticatólicos en el Alto Perú
• El repudio a las reformas eclesiásticas de Rivadavia
• La opinión pública argentina: una abrumadora mayoría católica y tradicional
• Los gobiernos revolucionarios, en los que se hará sentir la influencia de las logias, intentarán aplicar criterios semejantes a los del absolutismo –la omnipotencia del Estado ante las leyes de Dios y de la Iglesia-, pero se encontrarán con una valla poderosa: la tradición católica, hecha carne en el pueblo argentino.

No cabe en los límites de esta ponencia un análisis detallado del período histórico que se abre a partir de mayo de 1810 en lo que hace a la lucha de la Revolución y la civilización cristiana en nuestro suelo, lucha sorda y no declarada pero muy real, que se desarrolla en medio de contiendas políticas que parecen ajenas a esa guerra a muerte.
A la Revolución anticristiana no le conviene manifestarse pues, de lo contrario, despierta reacciones. Su modus operandi característico es promover acciones con fines acotados que aparentan estar desconectados de la demolición sistemática de nuestra identidad profunda. Estos aspectos, que dan el verdadero cariz a los hechos, están patentes con la suficiente claridad como para plantear que nuestra nación, asistida por gracias especiales, frenó considerablemente los avances de la Revolución y mantuvo la Fe católica y vigorosos elementos de tradición hispanoamericana.Al hablar de Revolución con mayúscula (ver nota al respecto en las primeras páginas de esta ponencia), nos referimos al proceso de destrucción del orden tradicional en nuestra patria movido por el espíritu de la Revolución Francesa, como se dio en concreto en el siglo XIX, y no a la emancipación en sí.

Primera proclama de la I Junta ante la alarma del pueblo, que sintió “el altar y el trono” amenazados (26 de mayo de 1810)

En los acontecimientos de Mayo abundan episodios confusos y contradictorios, muchos de ellos “cocinados” en la trastienda por pequeños cenáculos que evitan la luz del día.
Participan con destaque grupos de presión que respaldan a los agentes más activos en el momento preciso. Se trata esencialmente de minorías bien organizadas por las sociedades secretas, que la historia oficial arteramente llama “pueblo”.
En España reina el caos provocado por la Francia revolucionaria; por primera vez la dinastía legítima parece próxima a su liquidación por el poder napoleónico. La confusión acerca de quién tiene el poder es la señal para que en Buenos Aires se instale un poder de facto, desvinculado del Reino del que formamos parte durante tres siglos de historia americana.
El pueblo auténtico, con sus clases dirigentes, estaba alarmado porque ese poder parecía inclinado a romper seculares vínculos de fidelidad y quizás a amenazar la propia Fe. Se desprende claramente de la primera circular que la Primera Junta se apresuró en dictar para tranquilizar y evitar una comprometedora reacción, emitida el 26 de mayo de 1810 en forma de Proclama:
• “(...) Fixad pues vuestra confianza, -dice- y aseguraos de nuestras intenciones. Un deseo eficaz, un celo activo, y una contracción viva y asidua a proveer por todos los medios posibles la conservación de nuestra Religión Santa, la observancia de las Leyes que nos rigen...y el sostén de estas Posesiones en la mas constante fidelidad y adhesión á nuestro muy amado Rey y Señor Don Fernando VII y sus legítimos sucesores en la corona de España: ¿No son estos vuestros sentimientos? Esos mismos son los grandes objetos de nuestros conatos. Reposad en nuestro desvelo y fatigas...”. Luego siguen más exhortaciones a depositar la confianza en el nuevo gobierno, dando seguridades al pueblo de que defenderá el altar y el trono (ver facsímil del documento en Historia de la Argentina de Ernesto Palacio, t. II, p. 8).

Luis Ma. Mesquita Errea 

SIGLOS DE FE EN ARGENTINA Y AMÉRICA PREANUNCIAN UN FUTURO GLORIOSO –
La formación de la civilización cristiana y mariana en nuestro suelo y su resistencia a la Revolución igualitaria (ca. 1530-1830) - 

II Jornada de Cultura Hispanoamericana por la Civilización Cristiana, Cabildo histórico de Salta, 2006

30a. nota

Sigue en nota 31a. El fusilamiento de un hombre símbolo, Liniers (26 de agosto de 1810)

29a. nota - Ocasión para instaurar un régimen señorial, frustrada por los enemigos de la Tradición

Estancias argentinas que encarnan un original espíritu señorial y aristocrático que brotó en nuestro suelo, muy marcado en el contexto iberoamericano. Es una manifestación no exenta de sentido de grandeza de las virtualidades escondidas en la Argentina profunda, la que el liberalismo igualitario logró desviar de su cauce natural a fines del período hispánico, cuando nuestro país estaba maduro para consolidar su sistema señorial y capitular desarrollado a lo largo de dos siglos y medio. Sistema incompatible con las teorías liberales y socialistas, perfectamente acorde a la doctrina tradicional de la Iglesia: la aristocracia. Hoy podemos ver los resultados de ese desvío, simplemente abriendo un diario...

Continuamos, con esta 29ª nota, publicando nuestro ensayo de visión católica y señorial de la historia argentina 

29ª nota - Ocasión para instaurar un régimen señorial, frustrada por los enemigos de la Tradición

Ocasión para instaurar un régimen señorial frustrada por los enemigos de la Tradición· 
. El pueblo se mantuvo fiel
· Los lazos con España se mantenían firmes
· El Imperio hispano representaba un escollo al progreso de la descristianización
· Excelente ocasión para un régimen orgánico y señorial
· Y para formar la comunidad iberoamericana de naciones
· La Revolución frustró estos anhelos que hubiesen evitado muchos males actuales

La Cristiandad del Plata había triunfado. El pueblo se mantuvo fiel a Dios y al Rey, a pesar del absolutismo y de la tremenda decadencia de la monarquía española en los días de Carlos IV y de Fernando, de Godoy y de Bayona, cuando España se había transformado en “feudo del regicidio”, en longa manus del jacobino coronado Napoleón, al decir de Burke y de Ranke.
Fue una prueba incontrastable de que los lazos de estos reinos de ultramar con la Península se mantenían firmes en los albores de la emancipación. Y de que mucha sangre habría de correr para imponer la "voluntad general" revolucionaria sobre las tendencias reales de los argentinos, que aspiraban a emanciparse sin desgarramientos ni renegar de sus bienamadas tradiciones.
Pero 260 años de crecimiento y espíritu de autonomía, en grandes provincias-países, conducía a una definición.
La conspiración jacobina mundial persistía en su designio de desmantelar el Imperio español, obstáculo para el avance del nivelador mundo de la máquina y del liberalismo socializante que se insinuaba, precursor de fenómenos como el marxismo demoledor o el hedonismo igualitario de Hollywood, antítesis del espíritu hispánico que se intentaba borrar.
Se planteaba la cuestión de la forma de gobierno. En un mundo monárquico, era una excelente ocasión para formar un gobierno que representara fielmente nuestra idiosincrasia católica e hispánica, en que las élites dirigentes, depositarias naturales de la Tradición, desempeñaran el papel preponderante que les corresponde, según el magisterio pontificio. Los siglos de gobierno capitular las preparaban ampliamente para ello.
Existía una arraigada aristocracia de hecho, aunque comprimida por el absolutismo auto-demoledor. Ella debería haber acentuado sus caracteres y hacer que el día de hoy no fuera la negación del de ayer sino su armónica continuación, por ejemplo manteniendo la forma monárquica con algún príncipe legítimo que estuviera a la altura de las circunstancias.
Era una excelente oportunidad, asimismo, para formar la confederación de naciones hispánicas al servicio del común legado cultural y religioso. Así se hubieran evitado muchos males, como la supremacía de las naciones anglo-sajonas en el mundo iberoamericano
Pero esas posibilidades de gobierno orgánico contrariaban profundamente la conjuración anticristiana. Y las logias apoyadas por las primeras potencias mundiales harían lo imposible para impedir que esta solución pudiese concretarse. Aquellas encarnaban un capitalismo economicista que si bien favorecía sus intereses materiales, promovía al mismo tiempo un proyecto enemigo de toda grandeza –aún de la anglo-sajona-, la utopía igualitaria y anárquica.
León XIII remarca este aspecto ideológico en su condena a la obra de la masonería (Enc. “Humanum Genus”), que muchos “tradicionalistas restrictos” olvidan, reduciendo el problema al avance de las potencias anglo-sajonas. La Revolución marcha “de requinte en requinte”; si en nuestros días parece favorecer a los Estados Unidos, mañana intentará demolerlo para implantar el viejo sueño de jacobinos y marxistas, la República Universal (más aún ante las imprevistas reacciones que despuntan con fuerza contra el aborto y otras demoliciones de Occidente).

[Con esta entrada finalizamos el III PERÍODO – EL RESQUEBRAJAMIENTO PROVOCADO DEL IMPERIO ESPAÑOL (ca. 1750-1810) - Próxima entrada: IV PERIODO - DESPUÉS DE LA RUPTURA DE VÍNCULOS CON ESPAÑA (ca. 1810-1830) – LA DOMINACIÓN DE GOBIERNOS REVOLUCIONARIOS QUE DEBEN RECONOCER LA CATOLICIDAD DEL PUEBLO ARGENTINO 

II Jornada de Cultura Hispanoamericana por la Civilización Cristiana
Cabildo histórico de Salta
SIGLOS DE FE EN ARGENTINA Y AMÉRICA PREANUNCIAN UN FUTURO GLORIOSO –
La formación de la civilización cristiana y mariana en nuestro suelo y su resistencia a la Revolución igualitaria (ca. 1530-1830)
Luis María Mesquita Errea
8 de septiembre de 2006, fiesta del Nacimiento de Nuestra Señora “que regocijó a todo el universo”

29a. nota

Sigue en nota 30a. IV PERIODO - DESPUÉS DE LA RUPTURA DE VÍNCULOS CON ESPAÑA (ca. 1810-1830) – LA DOMINACIÓN DE GOBIERNOS REVOLUCIONARIOS QUE DEBEN RECONOCER LA CATOLICIDAD DEL PUEBLO ARGENTINO