jueves, 21 de mayo de 2015

Se lanza en Roma el opúsculo "Opción preferencial por la Familia - Cien preguntas y cien respuestas acerca del Sínodo" - FILIAL SUPLICA

Clarinadas – Filial Súplica a S.S. el Papa Francisco supera el cuarto de millón de firmas – Lanzamiento en Roma de catecismo de gran actualidad sobre la Familia con vistas al Sínodo – Llamado de Benedicto XV a una santa liga contra las torpezas de la moda – El Papa y el “Sacerdocio de la Nobleza” – V Congreso Nacional de Familia y Vida en Santiago del Estero

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21/05/2015
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007 Roland recortado chiquito FILIAL SUPLICA: MASIVA ADHESION DE LOS CATOLICOS


007 Roland recortado chiquito ROMA: LANZAMIENTO DE CATECISMO SOBRE FAMILIA DE GRAN ACTUALIDAD, CON VISTAS AL SINODO DE OCTUBRE: “Opción preferencial por la Familia – Cien preguntas y cien respuestas acerca del Sínodo”


Associazione Supplica Filiale
COMUNICADO DE PRENSA
Roma, 19 maggio 2017
Roma, 19 demayo de 2015
Esta mañana, en el Hotel Columbus, en la Via della Conciliazione, Roma, se ha presentado el opúsculo “Opción preferencial por la Familia – Cien preguntas y cien respuestas acerca del Sínodo” (Edición Supplica Filiale), cuyos autores son Mons. Aldo di Cillo Pagotto, SSS (Arzobispo de Paraíba, Brasil), Mons. Robert F. Vasa (Obispo de Santa Rosa, California) y Mons. Athanasius Schneider (Obispo Auxiliar de Astana, Kazakstán). El texto comienza con el prefacio del Cardenal Jorge A. Medina Estévez, Prefecto emérito de la Congregación para el Culto Divino, y cuenta con la recomendación de Mons. Luigi Negri (Arzobispo de Ferrara-Comacchio, Italia), de Mons. Tadeusz Kondrusiewicz (Arzobispo de Minsk-Mohilev, Bielorrusia), y de Mons. Patricio Bonilla Bonilla Ofm (Delegado Apostólico de San Cristóbal de Galápagos, Ecuador).
De acuerdo al portavoz de la iniciativa, nacida de la asociación Supplica Filiale, el Prof. Tommaso Scandroglio, “el presente opúsculo es un vademecum original sobre la familia, tema que será objeto del próximo Sínodo. Consta de cien preguntas y las respectivas respuestas. Las preguntas reproducen las objeciones más difundidas relativas a temáticas como la sexualidad, la indisolubilidad del vínculo matrimonial, el divorcio, la homosexualidad, la declaración canónica de nulidad matrimonial, la comunión a los divorciados recasados, la misericordia, la pastoral y muchos otros. Las respuestas, al contrario, responden a la inmutable doctrina de la Iglesia Católica sobre estas materias”.
Para el Prof. Scandroglio, la publicación tiene una doble finalidad. Por un lado, constituye un llamado a la coherencia con las enseñanzas de la Iglesia Católica relativas al ámbito de la moral natural y de la fe. Por otro, demostrar que, sobre muchísimos puntos en discusión que interesan al tema de la familia, la doctrina está actualmente consolidada y se han superado con éxito, hace tiempo, algunas objeciones de carácter ético y teológico presentadas frecuentemente en muchos medios de prensa.
El objetivo es, por lo tanto, de carácter eminentemente pastoral, declaró Scandroglio, agregando que “el vademecum se dirige ante todo a los obispos, presbíteros, religiosos, catequistas y fieles empeñados en la vida de la Iglesia. Y se dirige también a todos aquellos laicos que encontrarán en esta ágil publicación los motivos de orden racional para defender la familia de cualquier ataque que cierta cultura nihilista y relativista está moviendo, cada vez con mayor frecuencia”.
También intervino en la conferencia de prensa de presentación del opúsculo Opción preferencial por la Familia el conocido dirigente provida inglés John Smeaton, en su condición de co-fundador de la coalición Voice of the Family, dinámico think-tank en apoyo de la familia natural y tradicional. Voice of the Family está produciendo estudios de alta competencia sobre la temática, como el reciente análisis de la Relatio Synodi del 2014, que destaca los temas omitidos, o los aspectos tratados de modo ambiguo y que han quedado confusos para los fieles, y que, siempre de acuerdo a Voice of the Family, deberán ser urgentemente aclarados en el Sínodo de 2015.
Análoga finalidad a lo expuesto se propone la Supplica Filiale al Papa Francisco (supplicafiliale.org), que ha superado las 250.000 firmas, entre las cuales se encuentran las de 4 cardenales, 23 obispos y arzobispos y numerosas personalidades públicas y académicos de numerosas naciones.
Puede solicitarse el opúsculo a supplicafiliale@gmail.com o al número de teléfono 366-9971856     (Roma, Italia).                    

lunes, 27 de abril de 2015

La Reina de la Civilización en la Cuenca del Plata - 115ª procesión a Itatí de los pueblos de Santa Ana de los Guácaras, San Cosme y Paso de la Patria - Rincón de la Conversación


Rincón de la Conversación – La Reina de la Civilización en la Cuenca del Plata

29/04/2015
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Un amigo al que pedí unas fotos para el “Rincón de la Conversación” me pregunta de qué temas trata la columna. Quien pide algo queda obligado a dar explicaciones y de tal modo quedé en la situación de “chasseur chassé” (cazador cazado)  -como decían las señoras de la generación de mi madre, con aires de inocente picardía.
En sus tiempos se enseñaba  a los jóvenes el francés, y con ello se estimulaba su buen gusto y buen sentido. Como era un obstáculo a la civilización hiper-logrera y cibernética dominada por la intemperancia frenética, como lo denuncia Regreso al Orden (ver sección en este Boletín), fue substituido por el inglés.  ¡Sensible pérdida pues -pese a los valores culturales de la lengua anglo-sajona, con sus influencias del latín y los idiomas nórdicos- ¡se trataba de la lengua de los ángeles!
Y así le diré a mi amigo que los temas tienen que ver con la necesidad de contrarrestar en algo, con el noble entretenimiento de la conversación, toda la polución e insipidez  que ingerimos a diario con tantas banalidades y cosas degradantes que nos imponen los medios de prensa (otrora respetables y respetuosos) y otros medios (¡ni hablemos de la TV!).  En el sensacionalismo masificante de hoy,  los degüellos de cristianos ejecutados por los extremistas musulmanes tienen el mismo destaque que un gol o que un gesto provocativo de una modelo desprejuiciada -que no tendría repercusión o, mejor aún, despertaría indignación, si no fuera por la acción psicológica de las usinas de fabricación de opinión púbica.

Así, la idea del “Rincón” es recrear algo del clima de una sala de conversación. No necesariamente de una sala,  también de una rueda en torno a un asado o un mate, como las de los gauchos carreteros de Rugendas, o los curiosos asientos que llamaron la atención de Kronfuβ al comentar los de las reducciones jesuíticas, construidos sobre el techo, para que dos almas conversen contemplando el paisaje. Si algún lector tiene el privilegio de contar con la obra de Kronfuβ sobre el Arte Colonial argentino,  le agradeceremos que por favor nos envíe ese pasaje para difundirlo aquí.
Acompañamos esa conversación imaginaria que despertó la fantasía y admiración del estudioso artista venido del Imperio Austro-Húngaro:  dos hombres de Dios del siglo XVII, de la Compañía de Jesús, comentando distendidos sus experiencias, recordando anécdotas de sus alumnos de la Universidad de Córdoba del Tucumán, del examen de aquel jujeño,  santafesino o asunceno, aspirante al honroso título pontificio de Maestro de Artes (privilegio papal concedido a la primera universidad argentina). El mozo, un “tapao”, sorprendió a los profesores con la claridad de su verbo encendido y brillante, y luego fue llevado en andas por sus compañeros por las calles de la docta ciudad, que lo celebraba, en aquella sociedad orgánica, como un nuevo logro común.  O evocando la huída en canoa de la furia de los Payaguás, que los querían ultimar con sus azagayas y macanas, momento en que los agresores fueron interceptados providencialmente por una barrera flotante de camalotes. Sobre el islote inesperado montaban guardia, preparados para caer sobre ellos, unos jaguares que les mostraban sus dientes y  garras, poniéndolos en fuga, terrible susto que los preparó para su conversión.
La conversación del “Rincón” es bien diferente -por razones obvias y otras que no lo son- de las “Causeries du Lundi” –las conversas del lunes- de Sainte-Beuve, pobladas de coloridos e ingeniosos retratos de personajes y comentarios de autores de relevancia histórica y cultural, como las célebres Memorias de Louis de Rouvroy, Duque de Saint-Simon, que dejamos para otra ocasión.
Aquí se trata de conversaciones que, como una cabalgata o un viaje en canoa, dan expansión a las impresiones y la imaginación, sin ajustarse a un tema determinado y sin tener un objetivo prefijado para el discurso; y se dan preponderantemente en el espacio de la observación, de lo sensible, de ese arte que está en estado latente en cada alma, en cada hombre. Como la de esa dichosa criatura cuyo entendimiento alabó Nuestro Señor, por contraste con los huecos y pesados pseudo-sabios o pseudo-filósofos de aparato y banalidad, carentes de Sabiduría.

Nosotros también carecemos de ella pero -a diferencia de los pseudo-sabios- la deseamos y pedimos en la consagración a la Ssma. Virgen de acuerdo a la fórmula de San Luis María Grignion de Montfort. Y,  dice el Libro de la Sabiduría, por él citado,“aquel que vela desde la mañana para poseerla no tendrá que penar, pues la encontrará sentada a su puerta” (Sab., VI, 15, ap. L’amour de la Sagesse éternelle). Entonces, decimos: ¡Oh Sede de la Sabiduría! ,¡oh Madre del Buen Consejo! -que celebramos el 26 de abril, dos días antes que San Luis María-, ¡acude en nuestro auxilio!
Y hablando  de canoas y de selvas rastrilladas por los misioneros, ¿qué les sugiere esta escena? Vale la pena detenerse un rato ante ella y dejar que aflore nuestro sentido de lo maravilloso, como enseñaba el gran observador de ambientes e inspirador de los ejercicios de trascendencia, Plinio Corrêa de Oliveira…

Carlos Ortiz

Inmensidad, variedad de azules, espesura del bosque donde acechan los jaguares, bola incandescente del sol que nace majestuosamente refrescándose en el espejo inconmensurable de las aguas del Paraná. Reflejo imponderable y limitado de valores y absolutos que están en Dios en grado infinito y nos dan una idea de cómo es El (cfr. San Buenaventura).

la Iglesia en amanecer dorado

No, no es el Taj ni un palacio veneciano. Es una basílica construída por iniciativa de un Santo, Don Orione. Ha resurgido en el rocío de la noche, como la “cathédrale engloutie” (catedral sumergida) de los marineros bretones, recocijándose con el canto de los pájaros y el tañido de sus campanas, pues encierra un grande e inmaculado tesoro de la Fe y tradición católica argentina.

peregrinos ver lenda con el un cielo gris

Santa Ana de los Guácaras, fundada por misioneros de la Seráfica Orden de San Francisco. Los peregrinos van animosos, en larga caminata, con los pueblos hermanos de San Cosme y Paso de la Patria, llevando, en un pintoresco carrito, una Imagen de la Virgen de Itatí para honrar la Patrona de Corrientes en su 115ª peregrinación y ceremonias del 23 de este mes.

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En el interior de la Basílica, los fieles son acogidos por las llagas de Cristo crucificado y las lágrimas de la Madre Dolorosa, de heroísmo  y fortaleza insondables, de pie junto a su Hijo.

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La Virgen de Itatí, Señora, Medianera, bendiciendo al pueblo e intercediendo por él desde su camarín.

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Atravesando ríos, esteros y campos vienen a honrar a su Patrona los gallardos jinetes gauchos, que defendieron con su sangre la patria, la tierra de los padres.

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No le temen a las crecidas del río pues montan mitológicos corceles anfibios.

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peregrinos a caballo

La Fe y la tradición forman un vínculo sagrado e indisoluble entre las generaciones. Padres e hijos, abuelos y nietos, cabalgan unidos, con atuendos y estilos ancestrales. No hay “conflicto generacional”, artificialmente fomentado por la moda revolucionaria neopagana.

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En medio de orquídeas y flores de la selva correntina, la Flor de las Vírgenes, la Reina de todo lo Creado.

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Indeciblemente maternal y serena, con su mirada puesta en los altos misterios de la Ssma. Trinidad, de la que es Templo,  al mismo tiempo penetrando con sus gracias el alma de sus devotos…

Carlos Federico Ortiz procesión NS de Itatí

La Virgen bendice a su paso las calles de Itatí, fundada por el gran misionero Fray Luis de Bolaños (s. XVII),  con sus edificios calmos, antiguos y venerables, mudo freno al desenfreno y el “éxtasis” extenuante de la velocidad.

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images lanchas

Su reino es completo: continental, insular y fluvial: pues es, verdaderamente, la Reina de la Civilización en la Cuenca del Plata.

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Rodeada por los Cazadores Correntinos, su guardia de corps, dispuestos en todo momento a dar batalla y sacrificarse por Ella.

Que la Virgen nos ayude a seguir evocando la Argentina, la América, marianas, es decir, auténticas.
¡Hasta el próximo “Rincón”…, apreciado amigo!

ººººººººººººººººººººººººººººººººººººººººººººº
Agradecemos las fotografías de Carlos F. Ortiz, Ezequiel Mesquita, Historias latinoamericanas, Comarcas, Radio 2 y otros generosos devotos de la Virgen.
Entre otros sitios que relatan la historia de Nuestra Señora de Itatí ver:
http://www.agenciaelvigia.com.ar/fiesta_de_la_virgen_de_itati.htm

Peregrinos de Sta Ana CFO
peregrinos a caballo otra
images amanecer o atardecer
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Luis Eduardo Alfonso's avatar
Luis Eduardo Alfonso · hace 9 horas
Agradable y ameno encontré este "Rincón" donde se pueden compartir muchos de los principios fundacionales de nuestra querida Argentina.
Es una Gracia de Dios el sentido de pertenencia para con la Patria y la Comunidad donde hemos sido concebidos y donde muy probablemente termine nuestra existencia terrenal, que lleva implicita la tertulia.
Encontré un sitio donde los ruídos de una "información" permanentemente "necrológica" predispone para olvidar lo fundamental de la vida y nos carga de pesimismo en la medida que le demos cabida...
Un fraterno abrazo

jueves, 23 de abril de 2015

Cooperación relevante de la Nobleza y las élites tradicionales en la solución de la crisis contemporánea - Cap. VI - Visión de conjunto



Capítulo VI

Cooperación relevante de la Nobleza y las élites tradicionales en la solución de la crisis contemporánea

Las enseñanzas de Pío XII
VISION DE CONJUNTO
 
Santa Isabel de Hungría, Duquesa de Turingia, lava y cura las heridas de los enfermos de tiña - Murillo, 1672, Hospital de la Santa Caridad, Sevilla
Tras haber estudiado la legitimidad y necesidad de la existencia de élites tradicionales, se verá ahora cómo éstas —según demuestra Pío XII— deben ejercer, con las cualidades y virtudes que les son propias, la función de guías de la sociedad, a la cual no tienen derecho a renunciar.

1. La virtud cristiana, esencia de la Nobleza

El noble de hoy debe ser, ante todo, un hombre en el que brillen sus cualidades de alma. La virtud y el ideal cristianos forman parte de la propia esencia de la nobleza.
“Levantad vuestros ojos y posadlos firmemente en el ideal cristiano. Todas estas agitaciones, evoluciones o revoluciones lo dejan intacto; nada pueden contra aquello que es la más íntima esencia de la verdadera Nobleza, de aquella que aspira a la perfección cristiana como la expuso el Redentor en el sermón de la Montaña. Fidelidad incondicional a la doctrina católica, (…); capacidad y deseo de ser también para los demás modelo y guía.” [1]
Pío XII estimula a la Nobleza a demostrar una santa intransigencia: “Oponed, en vuestras casas y en vuestros ambientes, un dique a toda infiltración de principios funestos, de condescendencias o tolerancias perniciosas que podrían contaminar u ofuscar la pureza del matrimonio o de la familia. He aquí, ciertamente una insigne y santa empresa, bien capaz de inflamar el celo de la Nobleza romana y cristiana de nuestros tiempos." [2]

a) Cualidades de alma del noble actual

Para vencer los gravísimos obstáculos que se oponen al perfecto cumplimiento de su deber, el miembro de la Nobleza o de las élites tradicionales debe ser hombre de valor; así lo espera de él el Vicario de Cristo:
“Por eso, lo que de vosotros esperamos es, antes que nada, una fortaleza de ánimo que ni las más duras pruebas consigan abatir; una fortaleza de ánimo que no solamente os convierta en perfectos soldados de Cristo para con vosotros mismos, sino también, por así decir, en animadores y sustentadores de quienes se sientan tentados de dudar o ceder.
“Lo que esperamos de vosotros, en segundo lugar, es una prontitud para la acción, que no se atemorice ni desanime en previsión de ninguno de los sacrificios hoy exigidos por el bien común [que]… os preserven de caer en un ‘abstencionismo’ apático e inerte, que sería gravemente culpable en una época en la que están en juego los más vitales intereses de la religión y de la patria.
“Lo que esperamos, por fin, de vosotros es una generosa adhesión —no meramente superficial y formal, sino [nacida] en el fondo del corazón y puesta en práctica sin reservas— al precepto fundamental de la doctrina y de la vida cristiana (…).
(…) [3]
El Pontífice desarrolla aún más esos conceptos en su alocución de 1949: “De fortaleza de ánimo todos tienen necesidad, especialmente en nuestros días, para soportar con valor el sufrimiento, para superar victoriosamente las dificultades de la vida, para cumplir con constancia su propio deber. ¿Quién no tiene algo por lo que sufrir? ¿(…) de qué dolerse? ¿(…) algo por lo que luchar? Solamente quien se rinde o huye. Pero vosotros tenéis menos derecho que muchos otros a rendiros o huir (…).
Prontitud para la acción.
(…)
En todo aquello que es para servicio del prójimo, de la sociedad, de la Iglesia de Dios, debéis ser siempre vosotros los primeros; (…).
Generosa adhesión a los preceptos de la doctrina y de la vida cristiana. Son éstos los mismos para todos, porque no hay dos verdades ni dos leyes: ricos y pobres, grandes y pequeños, elevados y humildes, están igualmente obligados por la Fe a someter su entendimiento a un mismo dogma, por la Obediencia, su voluntad a una misma moral; pero el justo juicio de Dios será mucho más severo con aquellos que han recibido más, que están en mejores condiciones de conocer la única doctrina y ponerla en práctica en la vida cotidiana, con aquellos que mediante su ejemplo y autoridad pueden más fácilmente guiar a los demás por las vías de la justicia y de la salvación, o bien perderlos por los funestos senderos de la incredulidad y del pecado." [4]
Estas últimas palabras muestran que el Pontífice no admite una Nobleza o una élite tradicional que no sean efectiva y abnegadamente apostólicas. La Nobleza que vive para el lucro y no para la Fe, sin ideales, aburguesada —en el sentido peyorativo a veces atribuido a esta palabra—, es un cadáver de Nobleza. [5]

b) La caballerosidad aristocrática, un vínculo de caridad

La posesión efectiva y duradera de estas virtudes y cualidades anímicas lleva naturalmente al noble a tener maneras caballerescas y superiormente distinguidas. ¿Puede un noble dotado de ellas constituir un elemento de división entre las clases sociales?
No. La caballerosidad aristocrática bien entendida, lejos de constituir un factor de división es, en realidad, un elemento de unión que impregna de amenidad la convivencia entre el noble y los miembros de otras clases sociales.
Esta caballerosidad mantiene a las clases distintas entre sí “sin confusión ni desorden, [6] es decir, sin nivelaciones igualitarias, pero hace amistosas sus relaciones.

2. La Nobleza y las élites tradicionales en cuanto guías de la sociedad

Las cualidades anímicas y trato caballeresco que emanan de la virtud cristiana capacitan al noble para ejercer la misión de guía de la sociedad.

a) Guiar a la sociedad: una forma de apostolado

En efecto, la multitud necesita hoy en día guías idóneos: La multitud innumerable, anónima, es fácil de ser agitada desordenadamente; ella se abandona a ciegas, pasivamente, al torrente que la arrastra o al capricho de las corrientes que la dividen y extravían. Una vez transformada en juguete de las pasiones o de los intereses de sus agitadores, no menos que de sus propias ilusiones, no es capaz ya de poner el pie sobre la roca y afirmarse para formar un verdadero pueblo, es decir, un cuerpo vivo con los miembros y los órganos diferenciados según sus formas y funciones respectivas, pero concurriendo en conjunto a su actividad autónoma en orden y unidad. [7]
A la Nobleza y a las élites tradicionales les cabe desempeñar esta función de guías de la sociedad, realizando así un luminoso apostolado: “¿Una élite? Bien podéis serlo. Tenéis a vuestras espaldas todo un pasado de tradiciones seculares que representan valores fundamentales para la vida sana de un pueblo. Entre estas tradiciones, de las cuales os sentís justamente orgullosos, incluís en primer lugar la religiosidad, la Fe católica viva y operante. ¿Acaso no ha probado ya cruelmente la Historia que toda sociedad humana sin bases religiosas corre fatalmente hacia su disolución o termina en el terror? Émulos de vuestros antepasados, habéis, pues, de brillar ante el pueblo con la luz de vuestra vida espiritual, con el esplendor de vuestra incontestable fidelidad hacia Cristo y hacia la Iglesia.
“Entre esas tradiciones incluís también el honor intacto de una vida conyugal y familiar profundamente cristiana. De todos los países, al menos de los comprendidos en la civilización occidental, sube el grito de angustia del matrimonio y de la familia, tan desgarrador que no es posible dejar de escucharlo. También en esto poneos con vuestra conducta a la cabeza del movimiento de reforma y de restauración del hogar.
“Entre esas mismas tradiciones incluís además, la de ser para el pueblo, en todas las funciones de la vida pública a las cuales podréis ser llamados, ejemplos vivos de observancia inflexible del deber, hombres imparciales y desinteresados que, libres de toda desordenada ansia de ambición o de lucro, no aceptan un puesto sino para servir a la buena causa; hombres valientes que no se atemorizan ni por la pérdida del favor de quienes están arriba, ni por las amenazas de los de abajo.
“Entre las mismas tradiciones, colocáis, finalmente, la de una adhesión tranquila y constante a todo aquello que la experiencia y la Historia han confirmado y consagrado, la de un espíritu inaccesible a la agitación inquieta y a la ciega avidez de novedades que caracterizan nuestro tiempo, pero ampliamente abierto, a la vez, a todas las necesidades sociales. Firmemente convencidos de que sólo la doctrina de la Iglesia puede proporcionar un remedio eficaz a los males presentes, tomad a pecho el abrirle camino, sin reservas ni desconfianzas egoístas, con la palabra y con las obras, en particular constituyendo en la administración de vuestros bienes, empresas que sean verdaderos modelos, tanto desde el punto de vista económico como desde el social. Un verdadero hidalgo jamás presta su concurso a iniciativas que no puedan sustentarse y prosperar sino con perjuicio del bien común, con detrimento o con la ruina de personas de condición modesta; por el contrario, se enorgullece de estar al lado de los pequeños, de los débiles, del pueblo, de aquellos que ganan el pan con el sudor de su frente ejerciendo un oficio honesto. Así seréis vosotros verdaderamente una élite; así cumpliréis vuestro deber religioso y cristiano; así serviréis noblemente a Dios y a vuestro país.

“Tenéis a vuestras espaldas todo un pasado de tradiciones seculares que representan valores fundamentales para la vida sana de un pueblo. Entre estas tradiciones, de tas cuales os sentís justamente orgullosos, incluís en primer lugar la religiosidad, la Fe católica viva y operante. (...)
“Entre esas tradiciones incluís también el honor intacto de una vida conyugal y familiar profundamente cristiana. De todos los países, al menos de los comprendidos en la civilización occidental, sube el grito de angustia del matrimonio y de la familia, tan desgarrador que no es posible dejar de escucharlo. “También en esto poneos con vuestra conducta a la cabeza del movimiento de reforma y de restauración del hogar.”
(Pio XII, Alocución de 1946)





















“Ojalá podáis, amados hijos e hijas, con vuestras grandes tradiciones, con la solicitud por vuestro progreso y por vuestra perfección personal, humana y cristiana, con vuestros cariñosos servicios, con la caridad y simplicidad de vuestras relaciones con todas las clases sociales, ayudar al pueblo a reafirmarse sobre la piedra fundamental, a buscar el reino de Dios y su justicia." [8]

b) Cómo debe ejercer la Nobleza su misión directiva

En el ejercicio de esa misión, la Nobleza deberá tener en cuenta que la pluralidad de funciones directivas es, naturalmente, muy amplia:
“En una sociedad adelantada como la nuestra, que deberá ser restaurada, reordenada, después del gran cataclismo, la función de dirigente es muy variada: dirigente es el hombre de Estado, de gobierno, el hombre político; dirigente es el obrero que, sin recurrir a la violencia, a las amenazas o a la propaganda insidiosa, sino por su propia valía, ha sabido adquirir autoridad y crédito en su círculo; son dirigentes, cada uno en su campo, el ingeniero y el jurisconsulto, el diplomático y el economista, sin los cuales el mundo material, social, internacional, iría a la deriva; son dirigentes el profesor universitario, el orador, el escritor, que tienen por objetivo formar y guiar los espíritus; dirigente es el oficial que infunde en el ánimo de sus soldados el sentido del deber, del servicio, del sacrificio; dirigente es el médico en el ejercicio de su misión salutífera; dirigente es el sacerdote que indica a las almas el sendero de la luz y de la salvación, prestándoles los auxilios necesarios para caminar y avanzar con seguridad." [9]
La Nobleza y las élites tradicionales tienen la función de participar en esa dirección, no en un único sector, sino con espíritu tradicional y propio, y de manera intachable, en cualquier sector digno de ella:
“Ante esta encrucijada, ¿cuál es vuestro puesto, vuestra función, vuestro deber? Se presenta bajo un doble aspecto: función y deber personal, para cada uno de vosotros; función y deber de la clase a la que pertenecéis.
“El deber personal requiere que procuréis ser, con vuestra virtud, con vuestra aplicación, dirigentes en vuestras profesiones. Bien sabemos que, de hecho, la juventud contemporánea de vuestra noble clase, consciente del obscuro presente y del aún más incierto porvenir, está plenamente persuadida de que el trabajo no es sólo un deber social, sino también una garantía individual de vida. Y Nos entendemos la palabra profesión en el sentido más amplio y abarcativo, como lo indicamos ya el año pasado: profesiones técnicas o liberales, mas también actividad política, social, ocupaciones intelectuales, obras de todo tipo, administración cuidadosa, vigilante, laboriosa, de vuestros patrimonios, de vuestras tierras, según los métodos más modernos y experimentados de cultivo para el bien material, moral, social, espiritual, de los colonos o de las poblaciones que viven en ellas. En cada una de estas actividades debéis poner el mayor cuidado en alcanzar éxito como dirigentes, tanto por la confianza que en vosotros depositan quienes han permanecido fieles a las sanas y vivas tradiciones, como por la desconfianza de otros muchos, desconfianza ésta que debéis vencer, conquistando su estima y respeto a fuerza de ser en todo excelentes en el puesto que os encontréis, en la actividad que ejerzáis cualquiera que sea la naturaleza de dicho puesto y la forma de dicha actividad”. [10]
Más precisamente, el noble debe comunicar a todo aquello que hace las relevantes cualidades humanas que su tradición le proporciona:
“¿En qué debe consistir, pues, esta excelencia de vida y de acción y cuáles son sus características principales?
“Ante todo se manifiesta en la perfección de vuestra obra, sea ella técnica, científica, artística u otra similar. La obra de vuestras manos y de vuestro espíritu debe tener aquella impronta de refinamiento y de perfección que no se adquiere de un día para otro sino que refleja la finura del pensamiento, del sentimiento, del alma, de la conciencia heredada de vuestros mayores e incesantemente fomentada por el ideal cristiano.
“Se muestra igualmente en aquello que puede llamarse el humanismo, es decir la presencia, la intervención del hombre completo en todas las manifestaciones de su actividad, aun en las más especializadas, de tal modo que la especialización de su competencia no se convierta jamás en la hipertrofia [de una sola cualidad], ni vele ni atrofie nunca la cultura general, del mismo modo que en una frase musical la nota dominante no debe romper la armonía ni oprimir la melodía.
“Se manifiesta, además, en la dignidad del porte y la conducta, dignidad que no es, sin embargo, imperativa y que, lejos de resaltar las distancias, sólo las deja traslucir, si es necesario, para inspirar a los demás una más alta nobleza de alma, de espíritu y de corazón.
“Aparece, por fin, sobre todo, en el sentido de elevada moralidad, rectitud, honestidad, probidad, que debe informar toda palabra y toda acción.” [11]
Mas todo el refinamiento aristocrático, tan digno de admiración en sí mismo, sería inútil y hasta nocivo si no tuviese por base un alto sentido moral:
“Una sociedad inmoral o amoral, que ya no siente en su conciencia ni manifiesta en sus actos la distinción entre el bien y el mal, que no se horroriza ya con el espectáculo de la corrupción, que la excusa, que se adapta a ella con indiferencia, que la acoge con favor, que la practica sin perturbación ni remordimiento, que la ostenta sin rubor, que en ella se degrada, que se mofa de la virtud, se halla a camino de su ruina. (...) Muy otra es la verdadera cortesía: ésta hace resplandecer en las relaciones sociales una humildad llena de grandeza, una caridad que desconoce todo egoísmo y toda búsqueda del propio interés. No ignoramos Nos con cuánta bondad, dulzura, dedicación, abnegación, muchos —y especialmente muchas— de entre vosotros, se han curvado sobre los infelices en estos tiempos de infinitas miserias y angustias, han sabido irradiar en torno a sí la luz de su caritativo amor de los modos más adelantados y eficaces. Y este es el otro aspecto de vuestra misión.[12]
“Humildad llena de grandeza”... ¡Qué admirable expresión!; tan opuesta al fútil estilo de la jet set como a la vulgaridad de maneras, de estilo de vida, de modo de ser, llamados “democráticos” o “modernos”, actualmente en uso.

c) Las élites de formación tradicional tienen una visión particularmente aguda del presente

Un noble dotado con un espíritu profundamente tradicional puede extraer de la experiencia del pasado que vive en él los medios para conocer, mejor que muchos otros, los problemas del presente. Lejos de ser una persona situada al margen de la realidad, es un auscultador sutil y profundo de la misma:
“Existen males en la sociedad como existen en los individuos. (…). [Citando el ejemplo de Laënnec, hombre de Fe que inventó el estetoscopio:] Penetrar en medio del pueblo y auscultar las aspiraciones y el malestar de nuestros contemporáneos, escuchar y discernir los latidos de sus corazones, buscar remedio a los males comunes, tocar delicadamente las llagas para curarlas y salvarlas de una eventual infección por falta de cuidados, evitando irritarlas con un contacto demasiado áspero, ¿no es acaso una función social de primer orden y de gran interés?
“Comprender, amar en la caridad de Cristo al pueblo de vuestro tiempo, dar prueba con los hechos de esta comprensión y este amor: he aquí el arte y manera de hacer aquel bien mayor que os compete realizar, no sólo, de un modo directo, a quienes están a vuestro alrededor, sino en una esfera casi ilimitada, desde el momento en que vuestra experiencia se convierte en un beneficio para todos. Y en esta materia, ¡qué magníficas lecciones dan tantos espíritus nobles, ardiente y valerosamente dedicados a suscitar y difundir un orden social cristiano!” [13]
Como se ve, el aristócrata auténtico y, por tanto, genuinamente tradicional, puede y debe, conservándose como tal, amar al pueblo con base en la Fe y ejercer sobre él una influencia verdaderamente cristiana.

d) El aristócrata verdaderamente tradicional es imagen de la Providencia de Dios

Pero,¿no se vulgariza la Nobleza al ingresar en los puestos de dirección de la vida actual? ¿No se convertirá su amor al pasado en un obstáculo al ejercicio de las actividades actuales? Con respecto a ello enseñó Pío XII:
“No menos ofensivo para vosotros, no menos dañoso para la sociedad, sería el infundado e injusto prejuicio que no duda en insinuar y hacer creer que el Patriciado y la Nobleza desmerecerían su propia honra y faltarían a la dignidad de su rango si practicaran funciones y oficios que los pusieran a la par de la actividad general. Es muy cierto que en los antiguos tiempos no se juzgaba ordinariamente digno de los nobles el ejercicio de otra profesión que no fuese la de las armas; pero aun entonces, apenas cesaba la defensa militar, no dudaban no pocos de ellos en dedicarse a obras intelectuales o a trabajos manuales. Así pues, no es ya raro encontrar en nuestro tiempo, cambiadas las condiciones políticas y sociales, nombres de familias nobles asociados a los progresos de la ciencia, de la agricultura, de la industria, de la administración pública, del gobierno; tanto más perspicaces observadores de lo presente y seguros y atrevidos precursores del futuro, cuanto más firmemente se encuentran asidos al pasado, dispuestos a sacar provecho de la experiencia de sus predecesores, prestos para librarse de ilusiones o errores que han sido ya causa de muchos pasos en falso o nocivos.
“Pues queréis ser guardianes de la verdadera tradición que honra a vuestras familias, os corresponde el deber y el honor de contribuir a la salvación de la convivencia humana, preservándola tanto de la esterilidad a que la condenarían los melancólicos y demasiado celosos contempladores del pasado, como de la catástrofe a que la conducirían los aventureros temerarios o los profetas alucinados por un falaz y engañoso porvenir. Durante vuestra actuación aparecerá sobre vosotros y en vosotros la figura de la Providencia divina, que con su fuerza y dulzura, dispone y dirige todas las cosas hacia su perfección (Sb. VIII, 1) mientras la locura del orgullo humano no se entrometa a torcer sus designios, siempre muy superiores, por lo demás, al mal, al acaso y a la fortuna. Con semejante actuación seréis también excelentes colaboradores de la Iglesia —Ciudad de Dios sobre la Tierra que prepara la Ciudad Eterna—, la cual, aun en medio de las agitaciones y de los conflictos, no cesa de promover el progreso espiritual de los pueblos.” [14]

e) Misión de la aristocracia junto a los pobres

En esa participación en la dirección de la sociedad se incluye el doble carácter educativo y caritativo de la acción de las élites tradicionales, el cual viene admirablemente descripto en los siguientes párrafos de Pío XII:
“Pero, como todo rico patrimonio, también éste lleva consigo estrictos deberes, tanto más estrictos cuanto más rico sea. Dos sobre todo:
“1) el deber de no desperdiciar semejantes tesoros, de transmitirlos intactos y, si es posible, acrecentados, a quienes vengan detrás de vosotros; y el de resistir, por lo tanto, a la tentación de no ver en ellos sino un medio de vida más fácil, más agradable, más exquisita, más refinada;
“2) el deber de no reservaros dichos bienes solamente para vosotros, sino hacerlos aprovechar con generosidad a cuantos hayan sido menos favorecidos por la Providencia.
“Conquistaron también vuestros mayores, amados hijos e hijas, la nobleza de la beneficencia y de la virtud, testimonio de la cual son los monumentos y mansiones, los hospicios, los refugios, los hospitales de Roma, en los que sus nombres y su recuerdo hablan de su próvida y vigilante bondad para con los desventurados y necesitados. Bien sabemos Nos que en el Patriciado y en la Nobleza romana no ha disminuido esta gloria y empuje hacia el bien, en la medida en que a cada uno se lo permiten sus facultades; pero en la tan penosa hora presente, en la que el cielo se ve turbado por intranquilas noches de vigilia, vuestro ánimo—mientras guarda noblemente una seriedad, preferiríamos decir, una austeridad de vida que excluye toda ligereza y todo placer frívolo, incompatibles para todo corazón bien nacido con el espectáculo de tantos sufrimientos— siente mucho más vivo aún el impulso de una caridad activa que os anima a aumentar y multiplicar los méritos ya antes adquiridos en el alivio de las miserias y de la pobreza humanas.” [15]

Fachada y una de las naves del Hospital de la Caridad de SeviIIa, fundado por el caballero noble sevillano, Don Miguel de Mañara, en el que se continúa asistiendo a los necesitados.







La reina Isabel II en el acto de besar la mano al pobre más antiguo del Hospital de la Caridad de Sevilla, ca. 1864 - Óleo sobre lienzo, Jósé Roldan
Entre los personajes que acompañan a la reina destacan los duques de Montpensier, el padre [Sto.] Antonio María Claret, su confesor, y el entonces arzobispo de Sevilla don Luis de la Lastra y Cuesta.

3. Los guías ausentes — El mal que hay en esa ausencia

a) Absentismo y omisión, pecados de las élites

No es tan rara, desgraciadamente, entre los componentes de la Nobleza y las élites tradicionales de nuestros días, la tendencia a aislarse de los acontecimientos. Imaginándose protegidos contra las vicisitudes por una situación patrimonial segura, absortos en la evocación de los días de antaño, un considerable número de ellos se alejan de la vida real, se cierran en sí mismos, y dejan transcurrir los días y los años en una vida despreocupada, apagada y sin objetivo terreno definido. Búsquense sus nombres en las lides de apostolado, en las actividades caritativas, en la diplomacia, en la vida universitaria, en la política, en las artes, en las armas, en la producción económica: será en vano; salvo excepciones más o menos raras según el tiempo y lugar, estarán ausentes. Hasta en la vida social, en la cual, sin embargo, sería de algún modo natural que brillara, su papel llega a veces a ser nulo. Puede ocurrir que en el ámbito de una nación, de una provincia, de una ciudad, todo ocurra como si ellos no existieran.
¿Por qué este absentismo? Por una conjugación de cualidades y defectos. Examínese de cerca la vida de estas élites: es en la mayoría de los casos digna, honesta e incluso modélica, pues se inspira en nobles recuerdos de un pasado profundamente cristiano. Sin embargo, este pasado les parece que ya no significa nada a no ser para ellas mismas. Se apegan, pues, a él con un ahínco minucioso y se apartan de la vida presente. No perciben que, si en el acervo de reminiscencias de las cuales viven hay cosas que ya no son aplicables a nuestros días, [16] emanan, sin embargo, de él valores, inspiraciones, tendencias, directrices que podrían influir favorablemente y a fondo en las “formas de vida bien diversas” del “nuevo capítulo” que se ha abierto. [17]
Este precioso conjunto de valores espirituales, morales, culturales y sociales —de gran importancia tanto en la esfera política como en la privada—, esta vida que nace del pasado y debe dirigir el futuro, es la tradición. Manteniendo la perpetuidad de este valor inestimable, la Nobleza y las élites análogas deben ejercer una acción de presencia profunda y de codirección en la sociedad para asegurar el bien común.


La Santa, Pontificia y Real Hermandad del Refugio, fundada en Madrid, en 1615, se ha dedicado siempre a todas las obras de caridad, y hasta el día de hoy cuenta entre sus hermanos a los mejores nombres de la nobleza española.

 

 

 

 

 

 

 

b) La ausencia de los guías: una virtual complicidad

Se comprende así aún mejor la responsabilidad que hay en la omisión de las élites perpetuamente ausentes:
“Menos difícil resulta, en cambio, determinar cuál debe ser hoy vuestra conducta ante los diferentes modelos que se os ofrecen.
“El primero de esos modelos es inadmisible: es el del desertor, el de aquel [que] ha sido llamado con justicia el ‘emigrado al interior’; [18] es la abstención del hombre molesto o irritado que, por despecho o desaliento, no hace ningún uso de sus cualidades y energías, no toma parte en ninguna de las actividades de su país y de su tiempo, sino que, como el Pelida Aquiles, [19] se retira a su tienda, junto a las naves de rápida travesía, lejos de la batalla, mientras la suerte de su patria está en juego.
“La abstención resulta aún menos digna cuando es consecuencia de una indiferencia indolente y pasiva. Peor, efectivamente, que el mal humor, que el despecho o que el desaliento sería [manifestar] negligencia ante la inminencia de ruina de sus hermanos y de su mismo pueblo. En vano se intentaría disimularla bajo la máscara de la neutralidad; no es de ningún modo neutral; se quiera o no, es cómplice. Al dejarse arrastrar pasivamente, cada uno de los copos de nieve que reposan dulcemente en la ladera del monte y la adornan con su blancura, contribuyen a convertir una pequeña masa de nieve desprendida de la cumbre en una avalancha que causará desastres en el valle y derribará y enterrará tranquilos caseríos. Sólo los bloques firmes, incorporados a la piedra en que se apoyan, oponen a la avalancha una resistencia victoriosa y pueden detener o al menos frenar su devastadora trayectoria.
“Así [ocurre con] el hombre justo y firme en su buen propósito, del cual habla Horacio en una oda célebre (Carm. III, 3), que no se deja estremecer en su inquebrantable modo de pensar ni por la furia de sus conciudadanos, que dan órdenes delictivas, ni por la amenazadora cólera del tirano, sino que se mantendría impávido aunque el Universo cayera en pedazos sobre su cabeza: ‘si fractus iIIabatur orbis, impavidum ferient ruinae’. Pero si este hombre justo y fuerte es cristiano, no se contentará con permanecer en pie, impasible, en medio de las ruinas; se sentirá obligado a resistir y a impedir el cataclismo, o por lo menos a limitar el efecto de sus daños; y aun cuando no sea capaz de contener su fuerza destructora, allí estará él para reconstruir los edificios derribados y sembrar los campos devastados. Así ha de ser vuestra conducta, la cual consiste en que —sin que debáis renunciar a vuestros libres juicios y convicciones sobre las vicisitudes humanas— toméis tal como es el orden contingente de las cosas, y dirijáis su eficacia no tanto hacia el bien de una determinada clase, sino de la comunidad en su conjunto.” [20]
Como se ve, el Papa insiste con estas últimas palabras en el principio de que la existencia de una élite tradicional interesa a todo el cuerpo social, mientras cumpla con su deber.

4. Otra forma de rechazar su misión: dejarse corromper y deteriorar

La Nobleza y las élites tradicionales también pueden pecar contra su misión dejándose deteriorar por la impiedad y por la inmoralidad:
“La alta sociedad francesa del siglo XVIII fue uno de los muchos trágicos ejemplos de ello. Nunca hubo una sociedad más refinada, más elegante, más brillante, más fascinadora. Los más variados placeres del espíritu, una intensa cultura intelectual, un finísimo arte del placer, una excelente delicadeza de maneras y de lenguaje dominaban en aquella sociedad externamente tan cortés y amable, pero donde todo —libros, novelas, figuras, adornos, vestimentas, peinados— invitaba a una sensualidad que penetraba en las venas y en los corazones, donde la misma infidelidad conyugal casi ya no sorprendía ni escandalizaba. Así trabajaba dicha sociedad para su propia decadencia y corría hacia el abismo cavado con sus propias manos.” [21]
De este modo la Nobleza y las élites tradicionales ejercen una acción trágicamente destructora en relación con la sociedad, que debería ver en ellas un ejemplo e incentivo para la práctica de las virtudes y para el bien. A ellas les cabe, por tanto, ante esta acción destructora ejercida en el pasado y en el presente, un deber reparador en esta crisis contemporánea.
La Historia la hacen principalmente las élites. Por eso, si la acción de la Nobleza cristiana ha sido marcadamente bienhechora, su paganización ha sido uno de los puntos de partida de la catastrófica crisis contemporánea:
“Conviene recordar, sin embargo, que semejante camino hacia la incredulidad y la irreligión no tuvo su punto de partida abajo, sino en lo alto, es decir, en las clases dirigentes, en los grupos elevados, en la Nobleza, en los pensadores y en los filósofos. No pretendemos hablar aquí —notadlo bien— de toda la Nobleza, y menos aún de la romana, (…) sino de la Nobleza europea en general. ¿Acaso no se ha manifestado durante los últimos siglos en el occidente cristiano una evolución espiritual que, por así decir, ha venido derribando y minando (…) cada vez más la Fe, conduciéndonos a la ruina que hoy se manifiesta en multitudes de hombres sin religión u hostiles a ella, o al menos animados y extraviados por un íntimo y mal concebido escepticismo hacia lo sobrenatural y hacia el cristianismo?
“Vanguardia de esa evolución fue la llamada Reforma protestante, durante cuyas vicisitudes y guerras una gran parte de la Nobleza europea se separó de la Iglesia y se apoderó de sus bienes. Pero la incredulidad propiamente dicha se difundió en la época que precedió a la Revolución Francesa. Observan los historiadores que el ateísmo, disfrazado con la máscara del deísmo, se propagó entonces rápidamente en la alta sociedad de Francia y de otros lugares; creer en un Dios Creador y Redentor se había convertido, en aquel mundo entregado a todos los placeres de los sentidos, en algo casi ridículo e impropio de espíritus cultos y ávidos de novedades y de progreso.
“En la mayor parte de los ‘salones’ de las más grandes y distinguidas damas —donde se debatían los más arduos problemas de religión, de filosofía, de política—, los literatos y filósofos partidarios de doctrinas subversivas, eran considerados como el más bello y rebuscado adorno de aquellas reuniones mundanas. La impiedad estaba de moda entre la alta Nobleza, y los escritores que estaban de moda por sus ataques contra la religión hubieran sido menos audaces si no hubiesen contado con el aplauso y el estímulo de la sociedad más elegante. No es que la Nobleza y los filósofos, todos y de un modo directo, se propusieran la descristianización de las masas como ideal. Por el contrario, la religión debería reservarse para el pueblo sencillo, como medio de gobierno en manos del Estado. Ellos, sin embargo, se sentían y consideraban superiores a la Fe y a sus preceptos morales; política que enseguida se demostró funesta y de cortos alcances, aun para quien la considerare desde el punto de vista meramente psicológico.
“El pueblo, tan poderoso en lo bueno como terrible en lo malo, sabe sacar con rigurosa lógica las consecuencias prácticas de sus observaciones y de sus juicios, sean ciertos o erróneos. Tomad en vuestras manos la historia de la civilización durante los dos últimos siglos: ella os enseñará y demostrará los daños que han producido a la Fe y a las costumbres de los pueblos el mal ejemplo que viene de lo alto, la frivolidad religiosa de las clases elevadas, la abierta lucha intelectual contra la verdad revelada.” [22]

5. Para el bien común de la sociedad, opción preferencial por los nobles en el campo del apostolado

Mucho se habla hoy del apostolado en beneficio de las masas y, como justo corolario, de una acción preferencial a su favor. Es necesario, sin embargo, no ser unilateral en esta materia, y jamás perder de vista la alta importancia del apostolado ejercido sobre las élites —y, a través de ellas, sobre todo el cuerpo social—, así como de hacer correlativamente una opción apostólica preferencial en favor de los nobles, de tal modo que, con grandes ventajas para la concordia social, se complementen armónicamente una opción preferencial por los pobres y una opción preferencial por los nobles, así como por todas las élites análogas.
Así se expresa Pío XII: “Ahora bien, ¿qué debe deducirse de estas enseñanzas de la Historia? Que hoy en día la salvación ha de iniciarse donde la perversión tuvo su origen. En sí no es difícil mantener en el pueblo la religión y las sanas costumbres, cuando las clases altas van delante con su buen ejemplo y crean condiciones públicas que no hagan desmedidamente gravosa la formación de la vida cristiana, antes bien la conviertan en imitable y dulce. ¿No es acaso también vuestra esta función, amados hijos e hijas que por la nobleza de vuestras familias, y por los cargos que frecuentemente ocupáis, pertenecéis a las clases dirigentes? La gran misión que a vosotros, y con vosotros a no pocos otros, os está señalada —esto es, la de comenzar reformando o perfeccionando vuestra vida privada, en vosotros mismos y en vuestra casa, y la de empeñaros después, cada uno en su puesto y por su parte, en lograr que surja un orden cristiano en la vida pública— no admite dilación ni retraso; misión ésta nobilísima y rica en promesas, en un momento en que, como reacción contra el materialismo devastador y degradante, viene revelándose en las masas una nueva sed de valores espirituales y, contra la incredulidad, una fortísima apertura de los ánimos hacia lo religioso (…). A vosotros, pues, os corresponde el honor de colaborar, no menos que con las obras, con la luz y el atractivo de un buen ejemplo que se eleve sobre toda mediocridad para que aquellas iniciativas y aquellas aspiraciones de bienestar religioso y social sean conducidas a su feliz cumplimiento.” [23]
El apostolado específico de la Nobleza y de las élites tradicionales continúa, pues, siendo uno de los más importantes.


NOTAS
[1] PNR 1952, p. 458.
[2] Ibídem.
[3] PNR 1948, pp. 423-424.
[4] PNR 1949, pp. 346-347.
[5] Véase en ese sentido la homilía de San Carlos Borromeo citada en Documentos IV, 8.
[6] PNR 1945, p. 277.
[7] PNR 1946, p. 340; cfr. Capítulo III.
[8] PNR 1946, pp. 341-342.
[9] PNR 1945, pp. 274-275.
[10] PNR 1945, pp. 275-276.
[11] PNR 1945, p. 276.
[12] PNR 1945, pp. 276-277.
[13] PNR 1944, pp. 180-181.
[14] PNR 1944, pp. 181-182.
[15] PNR 1941, pp. 364-365.
[16] “Se ha pasado una página de la Historia, se ha terminado un capítulo, se ha colocado el punto que indica el final de un pasado social y económico”, advirtió Pío XII (PNR 1952, p. 457).
[17] PNR 1952, p. 457.
[18] “Emigrado al interior”: el Pontífice usa las propias palabras francesas “émigré à l’interieur”. Con ellas se designaba en los años 30 del pasado siglo, en el argot político de aquella nación, a los nobles que, a titulo de protesta por la ascensión del hasta entonces Duque de Orleáns al Trono como “Rey de los franceses”, considerada por ellos revolucionaria y usurpatoria, dejaron de residir en París, trasladándose a sus respectivos castillos en el interior del país.
La expresión “émigré à l’interieur” acentúa el contraste entre la actitud de esos aristócratas que “emigraron” sin dejar el territorio nacional y aquellos sus antecesores de 1789, que prefirieron concentrarse fuera del país para preparar desde allí una ofensiva contra la Revolución Francesa.
[19] Según la narración de Homero en La Ilíada, Aquiles, el más célebre de los héroes de la guerra de Troya, habiéndose encolerizado con Agamenón, que mandaba el ejército griego, se retiró a su tienda y con ello casi provocó la pérdida de la guerra.
[20] PNR 1947.pp. 368-369.
[21] PNR 1945, pp. 276-277.
[22] PNR 1943, pp. 358-360.
[23] PNR 1943, pp. 360-361.